51区和昆仑考证（6）

吴孙权时，遣使康泰等使扶南，见其王范旃，具问天竺风俗，返国作《扶南传》，今

佚。赖《水经注》等常引其文，故今日尚得知其梗概。《水经注》卷一引《扶南传》：

“昔范旃时，有*d杨国人家翔梨，尝从其本国人到天竺，辗转流贾，至扶南。为旃说

天竺土俗，道法流通，金宝委积，山川饶沃，恣其所欲。左右天国，世尊重之。旃问云：今

去几时可到？几年可回？梨言，天竺去此可三万余里，往还可三年，逾行及四年方返，以为

天地之中也。”

《梁书》卷五十四：

“汉和帝时，天竺数遣使贡献。后西域反叛，遂绝。至桓帝延嘉二年、四年，频从日南

徼外来献。魏晋世绝不复通。唯吴时，扶南王范旃遣使人苏物使其国……其后吴遣中郎康泰

使扶南……具问天竺土俗。云：佛道所兴国也。人民敦庞，土地饶沃，其王号茂论。所都城

郭，水泉分流，绕于渠堑，下流大江。其宫殿皆雕文镂刻。街曲市里，屋舍楼观，钟鼓音

乐，服奢饰华，水陆通流。百贾交会。奇玩珍玮，恣心所欲。

左右嘉维、舍卫、叶波等***国，去天竺或二三千里，共尊奉之，以为在天地之中

也。”

《南史》卷七十八，关于天竺一节，所语略同，想均从康泰《扶南传》采摘而来。所言

之国，皆摩揭陀也。

《水经注》卷一又引竺（印度也）法维之言曰：“迦维卫国，佛所生天竺国也。三千日

月，万二千天地之中央也。”是则又以释迦牟尼所生之国度为天地中央矣。

总之，当时印度各国，皆自名为中国，而摩揭陀则尤为“中国中之中国”焉。盖摩揭陀

地势本在印度中央。阿输迦王（Ａｓｏｋａ）于纪元前二三世纪顷大张国威于全印，其首都

华氏城（即《大唐西域记》之波吒厘子城Ｐａｔａｌｉｐｕｔｒｅ）成为政治文化中心。阿

输迦又为佛教大护法，声名洋溢，远及万国，中国人不言印度则已，言则无不首及此国者。

晋法显《佛国记》可觇一斑：

“中天竺所谓中国，俗人衣服饮食，亦与中国同。佛法甚盛。过河，有国名毗茶，佛法

兴盛，兼大小乘学。见秦道人往，乃大怜愍。作是言：如何边地人，能知出家为道，远求佛

法？悉供给所需，待之如法。”

“法显初到祗洹精舍，念昔世尊，住此二十五年。自伤生在边夷，其诸同志，游历诸

国，而或有还者，或有无常者。今日乃见佛定处，怆然心悲。众僧出问显道言：汝从何自

来？答云：汉地来。众僧叹曰：善哉！边地之人，乃能求法到此！”

“南下一由延，到摩揭提国（即摩揭陀），巴连弗邑（即波吒厘子城）。巴连弗邑，是

阿育王所治……凡诸中国，唯此国城邑为大，民人富庶，竞行仁义……法显住此三年，学梵

书梵语……既到中国，见沙门法则，众僧威仪，触事可观。乃追叹秦土边地，众僧戎律残

缺，誓言自今已去，得至佛所，愿不生边地，故遂停不归。法显本心欲令戒律流通汉地，于

是独还，顺恒水东下……法显发长安六年，到中国（此中国指印度摩揭提）停六年，还三

年。”

晋时中国佛教本甚幼稚，法显游佛教母邦，得接其学人，读其经典，事事皆胜于中华，

因而罢然自失，而生出一种“自卑心理”，情亦可原。惟印度僧人，不问中国全盘文化如

何，惟以佛教为标准，居然以中国自居，动辄以我国为“边地”，为“边夷”，见有求法往

其国者，叹息以为难得。彼时印度人之视我国，竟不啻我国人今日之视非洲黑人、美洲红

人。印僧之夜郎自大，亦可哂已！

六朝时喧腾于学术坛坫，有所谓夷夏之论者。中国学者鄙佛教为夷狄之教，佛教徒则谓

印度实乃真正之中国，而中华反为边疆。前者如顾道士所作《夷夏论》，后者则为驳论，皆

见《弘明集》。如宋释僧愍作《戎华论》以抑顾云：

“君言夷夏者，东有骊济之丑，西有羌戎之流，北有乱头被发，南有剪发文身。姬孔施

礼于中，故有夷夏之别。戎华者东尽于虚境，西则穷于幽都，北则吊于溟表，南则极乎牢

阎。如来扇化中土，故有戎华之异也。君责以中夏之性，效西戎之法者，子出自井坂之渊，...
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