第二百零二 章 风水玄学1-第2/3页

以至于现在天上的日月星辰。与地面上的山川草木，地面以下的城堡箭楼都能一一对应，这应该算是天地万物自然融合而浑然天成的典范，也是天、地、人三者结合的至善境界，这便是风水玄学中所追求的最高境界。

风水学 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人结合一是中国风水学的最高原则，也是最基本的出发点。

其实它的这种设计也不难理解，古时候，我们的祖宗先贤便把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，人间有皇帝，地下有阎王。天、地、人是一体的，是全息的，也是想对应或者说是对称的。也就是说天上所具有的，人间必然有，地下也是同理，这便是古人先贤认识自然，了解自然，解释自然最直观的想法，也是他们最朴素的思维。

同时上古先贤也在不遗余力地探索整个宇宙的无穷奥密，他们认为，宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。

基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。

中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天、地、人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。

这个也付合现代的哲学观点，全息性讲的其实就是整体与部分的关系，也就是我们现在常说的整体决定部分，部分要服务于整体的含义；螺旋性讲的就是事物发展的趋势和规律，既我们常说的螺旋式上升和波浪性前进的具体体现；而阴阳性讲的就是事物的两面性，提示了事物内在矛盾的根本性。

所以这座城的设计者，这样来设计这座古城，完全是他对天地的认知，对事物（历史）发展的预判，对阴阳五行的掌握的最完美的体现，而且还符合现代哲学的观点，并不是封建谜信的产物。

现代风水学既注重建筑的“形”，也重视建筑的“神”，追求形神兼备。“千尺为势，百尺为形”是指的“形”，也就是事物的外形和形状。而“四神砂”、“乘气说”所指的是“神”。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。

“神”的实质是追求建筑与自然的融合，也就是精神内涵，为了达到“天地人”的统一。这个“统一”是追求宇宙创造生命背后之“谜”、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。

这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的“物质需求”，而忽略“精神需求”等，造就了今天的城市趋同性和较多的城市弊病，形成了鲜明的对比。

中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。

我国传统文化里，始终有“天人合一”的思想。同样的，对于居住环境，我国的上古先民们也追求着与大自然在空间上达到圆满的和谐统一。

这龙马神龟穴的风水宝地本来就是世间少有，能在这样的风水宝地建城筑府，更何况建城的人还融入了河图与洛书的精髓，这便是，所谓河出图，龙马付之，洛出书，神龟裂之，恰好又暗合了龙马神龟穴的要义。这才是天地与人类建造的完美结晶。

那这座地宫是谁建 的呢？难道说是诸葛怀建 的吗？显然不可能，因为这么大一个城堡不是短期内建得起来的，况且焦璜也战死在里面，而焦璜死在诸葛亮南征之前，所以从时间上判断，这就肯定不会是诸葛怀建的。要想找到这座地宫的建造者，我们可能要首先从这座古城的选址说起，才能窥探其中的奥秘，因为这座城的选址和修建都太过于深奥，不是一般人能驾驭得了的。...
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