佛——又臭又长，建议别看-第4/12页

    贞观十七年（643）春，玄奘携带657部佛经，取道今巴基斯坦北上，经阿富汗，翻越帕米尔高原，沿塔里木盆地南线回国，两年后回到首都长安。玄奘此行，行程5万里，历时18年。

    玄奘带入中土的佛经

    主要有《涅般经》《菩萨经》《虚空藏经》《决定经》《华严经》《大般若经》《未曾有经》《维摩经》《金刚经》《五龙经》《摩竭经》《法华经》《瑜伽经》《西天论经》《佛国杂经》《大智度经》《大孔雀经》《维识论经》等。

    玄奘百折不挠求取真经的事迹轰动了长安，唐太宗对他的壮举十分赞赏，在洛阳行宫接见了他。从此玄奘定居洛阳，专心翻译从天竺带回的佛经。他还和弟子一起，将西域多国的地理、风俗等记载下来，编成《大唐西域记》。后来，明朝的吴承恩根据玄奘取经的事迹和有关民间传说，写成了著名的神话小说《西游记》。

    盛衰无常——中国佛教的发展

    佛教传入中国，至今已两千余年，期间经历了输入、传播、兴盛、时盛和时衰的过程。从魏晋到隋唐、宋元至明清，随着广泛传播，由承袭外来佛教，逐步形成了融合中国传统文化的独具特色的佛教。

    这种带有中国民族特色的佛教，渗透到了中国各民族人们的思想意识、民族关系、文化艺术以及生活习惯、风俗传统等社会生活的许多方面。从我国现存的大量佛教经典和史籍中都有充分的反映。

    一般说来，在东晋以前，佛教的传播只是在皇族和上层贵族中有影响，这属于输入阶段，也称依附时期。这一时期的佛教，被视为方术的一种，其活动主要是对佛经的翻译。

    直到三国时期，佛教才有了较完整的汉地戒律、仪规，出现了汉地出家僧人。东晋时，佛经的翻译量日增，出现了依附、融合于玄学的特点，还未定型独立。

    南北朝是中国佛教广泛传播的时期。这一时期，佛教开始出现了独立发展的趋势，并有了不同的宗派，如北方有地论宗和楞伽宗等，南方有涅盘宗、成实宗、三论宗等，同时也产生了一些超越前代的佛教文献和佛教学者。

    中国人对佛教的态度

    由于中国封建社会崇尚儒学、儒教，使得佛教始终没有在社会意识形态领域占据主导地位，而是处在一个求生存、求发展的状态下。中国人对佛教的态度是，信则有，不信则无；需则求，不需则不求；有病才求，无病则不求。

    隋唐是中国佛教的鼎盛时期，在文学艺术、寺塔建筑、石窟造像等许多方面都有所表现。这一时期，皇室对佛教宽容、保护，民间也对佛教既信且行，编经、写经、刻经盛行。天台宗、华严宗、法相宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等佛教宗派，就诞生在这一时期。朝鲜半岛各国和日本，都派了许多僧人来华学习佛法。

    不过，唐朝后期出现了大规模灭佛的事件，唐武宗下令拆毁寺院，迫使僧尼还俗，熔化佛像，焚毁经书，没收田地寺产，使佛教受到沉重的打击。许多宗派从此一蹶不振，不过，较简便易行的禅宗、净土宗大为兴盛。

    从宋朝开始，理学作为正统的官方思想，不仅蒙上了一层佛教的色彩，而且还进一步吸收了佛、道二教的思想和宗教教义，从而在社会意识形态领域占据了主导地位，这种局面一直延续到清末。

    晚清、民国时期，社会动荡不定，战争连绵不断，佛教衰落至极，戒律废弛，迷信盛行。虽有一批有识居士、僧人发心整顿佛教，重振宗风，如郑学川、杨文会等在南京创办刻经处，太虚等一批高僧大德积极整理僧侣制度，提倡僧侣教育，关心国事，支持民族救亡运动等，但总体上，佛教仍是走下坡路的。...
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