第187章 异议蜂起（2）

    “回陛下，微臣也没读过。”被朱由榔点名的杨廷鉴答道。

    “嗯，各位大臣中有人读过《墨子》吗？”朱由榔看向朝堂上的文武百官并问道。

    “臣少年时读过，只是稍有涉猎，如今也记不起来内容了。”贺逢圣说道。

    孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无翻案平反的一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，《墨子》真没有几人读过，所以朱由榔一再追问下，只有贺逢圣自称读过，而且表白说早就忘了。

    “哦，其他大臣都没读过是吧？那孟子辟墨的起因有人知道吗？”朱由榔继续问道，但无人回答。

    “呵呵，好，朕估计有人知道，但不敢说。那朕就说说这事吧。”

    “春秋战国之际，各种思想如雨后春笋喷薄而出，即所谓百家争鸣。时孔子的儒家学说并不占优势，因为受到墨子以及杨朱思想的挑战，以至于出现‘杨墨之言充盈天下，天下之言不归杨就归墨’的局面。为了儒学的发展，改变‘天下之言，不归墨则归杨’的局面，孟子起而‘辟墨’，说白了，就是找对方学说、著作的漏洞进行攻击，这在当时很正常，其实现在也很正常，大家观点不同，互相攻讦而已。”

    “既然是互相攻讦，那说话就未免偏颇甚至强词夺理、罔顾事实。刚才吴易说的，应该是出自《孟子.滕文公下》，既然大家都没读过《墨子》，那肯定不知其内容，好在朕读过，而且是仔细读过，《墨子.兼爱》内容如下：‘圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治.......当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利;弟自爱不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也......’”

    朱由榔滔滔不绝地背诵了整篇的《墨子.兼爱》，然后说道：

    “这既是《孟子.兼爱》的所有内容，其中能推导出墨子无父无君吗？朕说过，‘孟子辟墨’，只是不同学术思想的互相攻讦，呵呵，骂人还有好话吗？墨家被以孟子为代表的儒家攻讦，自然也会反击，《墨子》中有专门的文章，即《墨子.非儒》，其内容也是抓住孔子的一些言谈举止进行放大攻讦，尽管合乎逻辑，但未必客观，不可尽信。”

    “其实无论是儒家还是墨家思想，都有值得我们后人深入学习和践行的地方，而且说实话，孟子的很多思想是受墨家思想启迪和影响的。《论语·宪问》载，孔子首次提出“修己”的概念，说：“修己以敬。”提高自己的修养来敬业，工作严肃又认真。“修己以安人。”提高自己的修养，来使人安乐。“修己以安百姓。”提高自己的修养，来使所有百姓安乐。

    孔子提出的“修己”概念，包含“安人”，“安百姓”的人本民本因素，为墨子提出“修身”概念，提供了可资借鉴的思想前提。《墨子·非儒》首先明确提出“修身”的概念说，认为实行仁义的人，大可以治理人民，小可以担任官职，远可以普遍施恩于百姓，近则可以修身。不合仁义，不合道理的事，坚决不做。做事，就一定要对天下有利。如果对天下不利，就坚决停止。

    墨子把修身看作培育道德品质的基点。《孟子·尽心上》传承《墨子》“修身”的概念说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”无论人的寿命长短，都一心一意，修养自身，等待发挥才能的机遇，这是安身立命的不二法门。《孟子·尽心下》说：“君子之守(操守)，修其身而天下平。”把“修身”看作“平天下”的手段。...
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