第十六章-第4/7页
幔石岩绝壁之玉皇庙，雄奇且神秘。但此庙之方位按道家堪舆却为上山下水，为不吉。又紧扼索道咽喉，游人入山不经此别无他径。建庙之人在此设卡索五元过路之资费，实有敛财之嫌。如此凡心不净，岂不亵渎了神灵？敬道而不懂道，怎不贻笑大方？难怪灵光道长怨言烟火不旺，其不得已坐绝位以红黄相救，得全自身。但对我等凡人便无所谓了。因为凡人们知道了逢庙上香，见神磕头也就够了，至于其他，便不必介意，因为他们并没有介意的资本与理由。
灵光道长很健谈，话语间不时流露出些许的烦躁。他随时将‘我是有神论者’有意的加重，以修正自己的思路，昭示自己的虔诚。他发宏愿筹募巨款再修两座道观，以证献身道教的雄心。灵光道长也很会利用名人效应，将他们纳于自己的保护伞下，以不容善男信女们怀疑的口吻，为名人们护法祈福，使他们都不至于翻船落马。
大凡世界，终究是凡人为众。寥若晨星的觉悟者，只是一道难得的风景。欣赏嗟叹之余，只有将敬畏抛于脑后，依然去赶你的车，拉你的磨，爬你的坡，过你的河。你若心静如水，鬼神们却无端加扰，你还敬他何来？倘若你心中有鬼，自当另作别论，总不能把帽子都戴在鬼神的头上，然后再去做一个打鬼的英雄。所谓鬼不扰人人自扰，不无道理。
你游幔石岩归来，有人问起幔石岩印象，以何作答？惟妙惟肖地描述一番奇山怪石、人文地景是在当然。或有问你幔石岩名之何来，你也会鹦鹉学舌般说上一通。然而再追问你几个为什么，也许你就无言以对了。此时，觉悟者的言行便有了用场，并不怕艰深莫测，可以是某山神大帝，也可是某得道神祇，反正你不懂，他不懂，或可我也不懂。你说灵光道长是位仙人还是凡人？凭我肉眼凡胎，绝无天缘与仙人对坐神侃，你说他是不是凡人？但他口中灵音，道里神诀，对那些艰深的谶言秘语悟得透透彻彻，又由不得你不对面如隔三界，敬畏有加。
静下心来，众生尘缘不过是柴米油盐，开不出生活费的人群中亦不乏善男信女，且并不比我们得神优惠。我们唯物者多劳多得、按劳分配之主旨与天道酬勤不谋而合。由此，将悟天人合一，天地人三才相佐当是人间大道。如风雨雷电于同行之人、鬼、神并无刻意为难与偏袒。就象我们面对幔石岩这横叠如帛、直立如册的大书，准能读出各自的思想与心境。
你真伟大，出口成章呢。雪踮起脚尖在任新的脸上亲了一口。你若往散文方面发展，定能有所成就。雪兴奋地说。
好吧？可惜我没有这本事，这是我的一个朋友写的散文，我很欣赏她卓然的文笔，就茶余饭后的读读看看，不小心却背了下来。她还出过一本名为《涅槃》的散文集，写得很精彩，真可谓是篇篇珠玑，比我强多了。人家一个姑娘－－－－－
是女的？
你不要多想，是沈河的。远隔几千里，或有心动也只是灵犀之事。
嗯嗯，你是在气我！
怎么是气你呢？我们是在网上认识的，又没见过面。
以前你怎么没跟我提起过？
这有什么可说的，也没有什么可大惊小怪的。网上之事不可认真，鱼龙混杂，弄不好会上当受骗的。你没听说过因为在网上交友而落得人财两空的事吗？不过我这位朋友还不至于，但也不能轻信，她说二十多岁，说不定已是半老徐娘了。
你总把人想得那么坏。
看你又护着她。害人之心不可有，防人之心不可无嘛。要单看她的文笔，绝对单纯，很可能是个少妇。集子里有一篇名为《出走》的文章，很有些看头。
你给我说说。
好。任新故意干咳了一声，乐得雪说：你要讲评书呀，事先还清清嗓子。
那得看给谁讲。给你讲，不认真还行？万一哪儿口齿不清，让你听讹了，到手的百灵鸟说不准一下子就飞走了。
你别贫了，快说吧。
女子出走，上古不乏其例，但大多为逃婚抗婚，而这篇散文却别有新意。
什么新意？
其意在体验，并非其他。作者以假定这一模糊概念阻隔了形与神的距离，从而制造了一个轻喜剧的效果。文章并不长，布局谋篇也无奇特而言，但其却以极其精炼的文字惟妙惟肖地刻画了一个忘了家的不安分的女人。全篇浸透了女作者所特有的思辨与奇巧，使文章显得新意盎然。她为了淡化假定这一模糊概念，精心设计了一条主线和两条辅线，充分显示了文学功底的深厚。利用动与静的参差错落增加全文的活力，体现了一种原始躁动的归真。最值得一提的是，她巧妙地利用矛盾与反差烘托主题，有意让一个窈窕淑女去邂逅一个陌路的宽前额，造成了一个强烈地跨度落差，从而强调了放弃自我那一刹那的轻松。大凡情感世界，有很多扯不断理还乱的东西，但她却理得清，扯得断。东方美学有很多东西对女人是不公正的，外面的世界只属于男人，而女人只能去做五颜六色的梦。文章敏锐地抓住完成了一天做女人的使命，便为自己鸣不平的普遍性与合理性，设定了一次假定的出走，情愿去承担不安分的风险。但聪明的作者并没有一发而不可收拾，而是把这不安分表现得恰到好处。文章的结尾再次强调了出走的假定性，从而使狂放的思绪骤然回归，把从前的我和现在的我的历史观，归结为离不开巢穴也是一种幸福的人之天性，类似于小别胜新婚的自慰和解脱。全篇不雕不琢，表述自然，透脱－－－－－－...
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