第三十六章：黄义明回师筹谋败印军-第6/8页

        而伊斯兰教之所以与佛教不两立，原自信仰的根本对立。伊斯兰教教义的基本信条为  “万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者  ”。这一信仰又可归结为  “认主独一”  四字。这一信仰具体又可分为六义：其一是信安拉，认为世上一除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。其二是信天使，即认为天使是安拉用光创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天园和火狱，并向人间传递安拉的旨意，记录人间功过；《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来、伊斯拉非来，他们分别负责传达安拉命令、降示经典、掌管世俗事务、死亡和吹末日审判号角。其三是信仰经典，即认为《古兰经》是安拉启示的天经，至善至美，包罗万象。其四是信使者，即信仰《古兰经》中曾提到的先知使者二十五位，其中重要的有四大天使，即安拉向穆罕默德传递“默示”的哲布勒伊来；负责观察宇宙、执

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        掌人间衣食供养的米卡伊来；司管人命生死的索命天使阿兹拉伊来；专理风雨、吹响末日号角的伊斯拉非来。而穆罕默德则是二十五位使者中的最后一位使者，也是最伟大、至圣、封印的使者，负有执行安拉之道的光荣使命，凡信仰安拉的人，均应服从之。  其五是信后世，即认为宇间一切生命，终有毁灭之时，然后安拉使一切生命复活，进行复活日审判。其六是信前定，即认为宇间一切事物，均受安拉制定的法则制约，任何人都不能改变之，唯有对真主顺从，通过虔诚向安拉祈祷，并努力践行宗教义务，真主才会使结果发生变化。

        而伊斯兰教与佛教的教义的冲突具体表现为：伊斯兰教的核心教义是  “认主独一”，佛教却认为世界万物没有创造者和主宰者，一切都是因缘缘起所致；伊斯兰教相信人死后的归宿是末日复活和审判，佛教却认为人死后进入六道轮回，而且轮回是永远没有尽头的（除非进入涅槃）；伊斯兰教相信真理来自真主的“天启”，先知也是真主派来的，佛教却在认为真理是人参悟出来的；伊斯兰教反对偶像崇拜，只拜一神，佛教却到处树立并膜拜佛、菩萨、罗汉等偶像。

        由于基本教义的对立，伊斯兰教与佛教自然是水火不能相容。伊斯兰教原本具有排他性，其号召信徒应开展“圣战”，消灭“异教徒”。因此当伊斯兰教侵入印度后，自然会借助武力，消灭佛教。但是伊斯兰教在侵入印度后，却未能成功地征服印度教。其原因在于：尽管在伊斯兰教入侵印度之初，印度教与佛教同受打击，但印度教经反抗后，与穆斯林征服者达成了妥协，并得以继续生存与发展。这一过程具体来说是：

        在突厥人远征印度时，印度教虽然和佛教同受打击，神庙和经典被焚烧，信徒被迫改变宗教信仰，但印度教的根基却深扎在印度社会的底层与上层，穆斯林征服者很快发现要消灭印度教几乎是不可能的。这是因为：整个印度的社会结构是以印度教为基础的，尤其是在乡村，没有印度教就无法维持统治秩序，也无法征税。而对于广大印度农民来说，印度教是他们的祖传信仰，如果让这些农民都皈依伊斯兰教，德里苏丹国将税收无出，因为穆斯林统治者只向异教徒征税。此外，印度教神庙遍布印度城乡，入侵的突厥人无法控制印度的每一城市和乡村，自然也就无法根除印度教。而印度教却可以依靠上层王公和下层平民，武装抗击入侵的突厥人，这使穆斯林统治者不得不放宽宗教政策。

        鉴于德里苏丹国的统治者，没有足够实力使印度伊斯兰化，就只能使伊斯兰教长期与印度教并存，来维护对印度的统治。因此德里苏丹国在社会治理上，最终认可了印度的种姓制度。伊斯兰教原本是讲究信徒平等的，但是在其进入印度之后，尤其是由印度教徒改宗的穆斯林，大多都保留了他们原来的种姓地位。这样，伊斯兰教的神学思想也开始和印度教互相渗透，到了莫卧儿帝国时期，终于形成了一种以两教结合为特色的新宗教——锡克教。...
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