第九百九十六章 龟兹-第3/4页

    舞蹈的话，秦放歌的天赋点得倒是非常不错，此行的收获也很大。女生中，左书琴林宝卿陈天虹王紫梓她们，都颇有天赋。在龟兹的文化中，乐舞从来都是不分家的，这点不管是在壁画和雕塑，还是文字记载中，都有着相当突出的表现。

    “我们也接待过很多的舞蹈家，她们来这里的目的，和你们差不多，都是为了寻求艺术的突破和灵感。而我们克孜尔千佛洞，说是龟兹文化的艺术殿堂，一点也不过分。”周礼生在给他们做讲解的时候，也异常自豪的说。

    他对这里的壁画雕塑如数家珍，也带着秦放歌他们参观了一个又一个有着精美内容的洞窟，并结合佛教的故事，做了详细的讲解。

    佛经中常把天国描述成为一方净土，这是一个幻想的奇异美好世界。在这个世界洋溢着鸟语花香，一片歌舞升平，充满了博爱、幸福。既然是这样一个美好的世界，那么乐舞是处处可见，必不可缺少的。

    所以在龟兹石窟中，不论是说法图、因缘故事图，还是佛传故事图、本生故事图或其他内容的画面中，常有****或半裸的乐舞菩萨，飞天、天宫伎乐，或是单独成图，或是成双成对，或是成队结缘出现。

    “舞师女作比丘尼”讲的是某舞师的女儿聪明美丽，颇善歌舞却轻浮傲慢，后被佛度化出家为尼。画面表现舞师女在佛面前歌舞，全身赤/裸，仅有披帛饰身，显示出婀娜的身姿。她左手上托，右手弯肘呈下推状，双脚交叉，出胯扭腰。这幅画和被誉为“舞神”的101窟裸女相呼应，令人难以置信的是，两幅画中裸女的形态舞姿几乎无异，如同动作协调，舞姿优美的双人舞，不同的是前者头部微侧、目视右方。

    而在175窟五趣轮回图中，一裸.体舞女，舞姿优美，动作强烈，作较高跨度的跳越，可和当代芭蕾舞媲美。从画面上看，其向右跳越，但头部却回转，顾盼左面，交足而坐，怀抱箜篌，双手作打拍节状，与舞女舞步相合的半裸者，其动作配合默契，观者能从画面上感受到舞姿的柔美，其节拍旋律变化的传神。

    161窟中有一对相互偎依的裸、体伎乐菩萨，一个鼓腮吹笛妙音萦绕，另一个双手抱排箫随时准备弹奏配乐，用笔细腻．造型优美，是众多伎乐菩萨中的佼佼者。克孜尔76窟降魔图中的裸/女，左手呈“剑指”指向佛身，右手叉腰，双脚磋步，扭动着臀部。

    38窟前壁窟门上方说法图右侧有一****菩萨，身披绿色飘带，挂一长璎珞，身躯盈洁丰润，头部微转，双目略下视，在虔心听法，似有所悟，情不自禁地舞动起双臂。

    83窟中的仙道王后故事书翩翩起舞的**王后等千姿百态的健美舞姿使观者眼花缭乱，目不暇接。这些风情万种的舞蹈菩萨在龟兹石窟中争芳斗研，放射着奇彩异香。故事大意是：仙道王善弹箜篌，月光王后擅长舞蹈。在一次跳舞时，仙道王看到了王后将要寿终的预兆。画面中国王坐在有靠背的高座上，其身后有一箜篌。国王前面是手执飘带轻歌曼舞的王后。王后赤身**，身材苗条，手腕与脚腕处带镯铃，双手舞动彩巾，左腿后翘，躯体前倾，突出了****，姿态柔美，楚楚动人。

    秦放歌他们都不由得赞叹，好一幅集迷人的**艺术与令人倾倒的龟兹舞蹈于一体的美术精品。

    周礼生还做了归类，“这几类**像都属佛成道后的故事，在佛成道前还是太子时，图画中的裸像也具典型意义。据佛经记载，当佛还是太子的时候，因看到现实生活中种种苦恼而决心出家。其父净饭王为留他继承王位，便有意在其周围营造一个纸醉金迷的环境，使他对世俗产生留恋。曾记述其情况：“……复教宫内，严加约敕。诸采女等，昼夜莫停，奏诸音乐，显现一切娱乐之事，所有女人幻惑之能，悉皆显现”。”

    “描绘的就是这一情节，悉达多太子被置于画面中心，四周环绕着宫女和伎乐，太子托腮沉思。图中太子旁边的舞女****。”周礼生甚至还从构图、气氛还是人物形象进行了特别的分析，秦放歌他们大开眼界。...
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