第一千零五章 论辩-第2/3页

    有此几点，陈登自然不许胡佛在广陵任由存在，不然他这个广陵太守日后可就不好教化百姓了，而且他既然做了这个广陵太守，那他就该去为生民做事，也心甘情愿去做，就算劝僧为民艰辛，但他相信这世上只要肯去做，就不会有做不出的事情。w?

    “择日不如撞日，既然诸位说起了灭佛一事，那不如便请普慈方丈前来，探讨一下佛教到底是该灭还是该限！”刘澜说完便命许褚去请普慈方丈，很快普慈来到殿前，当世僧人，所穿僧衣无外乎黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣，而普慈却穿了一身象征大汉朝的赤色僧衣，此乃当年朝廷赐予得道高僧之法衣，何止罕见。

    落座后笔直跪坐在席前，双手放在膝上，肃容说道：“今日之情景不由让老衲想起了当年天子阶前胡佛之论，满殿臣公亦如今日诸位般义愤填膺，誓灭释门，可是诸位可曾想过，若释门当真十恶不赦，可释门当真便是歪门邪教吗？老衲以为并不是，不然自明帝一来，释门为何能够从帝都雒阳遍及大汉四境之内？

    在老衲看来，不管释门是何出身，不管其教在戎方，周孔即佛陀，佛陀即周孔是也。

    此言一出，必定哗然，诸位有此反应，可知当年金殿之内老衲受到多少攻讦，其实何止是孔门不解，便连释门子弟亦有所疑。曾经老衲弟子普净便问我，若果真周孔即佛陀，佛陀即周孔，那为何单单只有释门去杀而周孔之教未去杀也？

    其实这便与世人曲解我释门一样曲解了圣人之意。难道圣人有杀心吗？

    圣人并无杀心，杀心实是下民的野心。是以圣人才会在见於人们相互争斗，甚於豺虎的情景下，才转而求其次，方才有了被世人误解的不去杀。为的是就是去一以存十，知其轻重，此方乃圣人之本心是也。

    而此与我释门又何其相似，我释门教著重於内心教化，要明其本心，而周孔则乃社会治理，救极弊是也，从这个角度来看，从这一点上来看，老衲说周孔即佛陀。佛陀即周孔便在情理之中，毕竟儒佛虽不同流，但两家的出点和目的都是一致的。

    可当年在天子阶前，老衲这番说辞却迎来了更为凶猛的攻击，而其中焦点无外乎五点，（一）经说迂诞大而无征；(二)疑人死神灭，无有来世；(三)疑莫见真佛，无益国治；(四)疑古无法教，近出明帝；(五)疑教在戎方，化非华俗。

    而在这五点之中。争论的焦点主要集中在是否违反孝道，人死是否神灭。

    先来说释门出家是否违反孝道，老衲认为佛教徒出家修行正是走立身行道，永光厥亲的道路。这非但不是不孝反而是最大的孝行。

    而在人死是否神灭一事上争论就更大了，先来说大多数儒生尤其是士大夫阶层是不信鬼神之说的，从孔子说敬鬼神而远之，子不语怪力乱神”便可知一二，然而矛盾的是，儒家又是承认鬼神的。从祭祀时祭拜天地、祖先便可见一斑。

    尤其是谶纬、易经这等神学在汉朝的盛行更是加重儒生信鬼神，可是不管是谶纬还是易经最后都成了有心人政治投机的手段，而所谓的鬼神就变成了一些有心人用来对付帝王的手段，让帝王有所忌惮，尤其是对氏族，毕竟你大汉朝的天下可是这些人帮你打下来的，你要是胡神作书吧非为，那就是对不起祖先，所以这拜鬼就变成了帝王信，生民信，儒生则敬而远之。

    那么问题就来了，人死神灭还是人死神不灭就成了最大的焦点。

    尤其是在灵帝面前谈论此事，可知当殿的大臣是何反应，一时间没人敢再说鬼神不可信，不然他们一直向灵帝灌输的鬼神之说不就是在自相矛盾吗？

    但此一时彼一时，当年的朝堂不是如今的郡守府，当年今文学者一言堂的天下也不是如今通儒盛行的天下，谶纬鬼神学说渐远，修人事更重，无神论者越来越多，如崔琰家族便乃典型的今文学，可如今却是个不折不扣的神灭者，所以当听到佛教所谓的神不灭之说先就不信，更别说那些更玄之又玄的前世和来世了，只有修好今生才是要事，而去信佛修来世之福，这等玄而又玄之事不仅得不到任何好处，甚至还因为成为僧侣不需要在负担人头税而影响国治，这么显而易见的风险刘澜能不明白？可是他又为何还会让普慈到议事厅说了这么一番，难不成刘澜从一开始就有意存佛？...
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