第104章 东方传教

    蒙古人在当时和后来很多外国人眼里，至少特别是在西亚人眼里，是属于中华民族的一部分。

    毕竟他们认为，蒙古人的文化是属于当时那个时期的东亚文化，尽管蒙古人不像曾经的鲜卑人那样，完全自己都去同化于汉族，但是当他们在中原建立了统治的时候，已经事实就采用了汉族人的封建传统管理制度和民俗传统。

    并且，随着元帝国和其他三大藩国的宗藩关系的建立，这种中土华夏文化，也被或多或少的传播到了国外。

    其中一个明显的事实例子，就是元成宗臣曾经赐给过伊尔汗国，刻有汉字“王府定国理民之宝”的方印，在元成宗时代蒙古文是存在的，但是皇帝赐给如此遥远的藩国的印玺上刻印的是汉字，而不是蒙古文或者阿拉伯文。

    这说明了一个问题，那就是至少在元朝早期和中期，元帝国是以整个中国的名义对外展开外交活动的，他们所展现的文化并不只有自己的草原文化，而兼有中原的汉族文化。

    所以当时的华夏文明事实已经深刻的进入了西部世界的诸多国家，随着丝绸之路，属于东部华夏的古老文明，也伴随着火药，指南针，造纸术，印刷术，瓷器，丝绸，包括饮食文化的一部分......都进入了西方世界。

    并且对当时的意大利古罗马帝国，埃及托勒密王朝，古印度文化，伊朗高原的诸多***王国......地中海沿岸的宗教世界，产生了巨大的文明震荡.....

    当时西方的传教士鲁布鲁克眼里的蒙古帝国时伟大而强盛的事实。

    在我们的大唐皇帝派遣高僧去天竺（印度的佛教圣地）取经书时。

    此后不久的1253年夏天，奉法国国王路易九世的秘密命令，基督徒鲁布鲁克，从君士坦丁堡出发，前往蒙古的钦察草原，去会见钦察汗国国王拔都之子撒里答。

    很多人只是懂得当时，西方的宗教文明系神圣和高尚的，但是有谁意识到历史更古老，有着上下五千年文明传承的华夏古文明，更是源远流长，潜流汹涌......

    基督教世界广泛传说，这位撒里答信仰着上帝，尽管事实并非如此。

    看完法王的书信，撒里答告诉鲁布鲁克，他没有权力作出决定，他们必须去见他的父亲拔都。听听他对西方传教士的看法。

    当时在翻译的帮助下，看完法王书信的拔都也告诉鲁布鲁克，他也没有权力作出决定。

    所以他们必须前往蒙古草原深处，去哈剌和林拜见蒙哥大汗。

    作为当时给法王路易九世的报告，鲁布鲁克后来撰写了一部《东行纪》。

    当时他对于自己出使蒙古的真正使命，《东行纪》里并无清晰的交代。

    鲁布鲁克的来蒙态度很诡诈，一方面，他携有路易王写给蒙古大汗的信函。

    另一方面，无论是在普通的蒙古官员面前，还是当着撒里答、拔都或者蒙哥大汗，他又坚决不承认自己是路易王正式的使臣。

    鲁布鲁克如此向路易王报告：“我十分谨慎地绝口不提我是您的使臣”，这表明，鲁布鲁克一直否认自己的官方使节身份，其实在体现，本身这是路易王的要求。

    对此，《圣路易传》的作者约因维尔给出了一种合理的解释，而且看起来也是唯一合理的解释：“完全可以肯定，他（路易九世）对于曾向蒙古遣使十分后悔（指安德鲁的蒙古之行）”。

    作为正式使节的安德鲁，带回来的不是蒙古人对基督的皈依，相反，却带回了海迷失皇后恐怖的最后通牒。

    蒙古人的战马铁蹄和弯刀，势必会让欧洲贵族胆战心惊，路易王既希望对蒙古人采取某种手段，又害怕正式的使节交流会像安德鲁的出使一样，加快、加深彼此间关系的恶化，如此，他所能选择的，无疑只能是让鲁布鲁克极力否定自己的官方身份。

    所以当时处于这种微妙关系，作为路易王的秘密使者，鲁布鲁克从来不说自己到底担负了什么样的神秘使命。

    有人揣测他的东行，可能带有一种窥测蒙古人军事动向的实际为军事间谍目的。...
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