第72章 群臣惊惧-第2/2页

    但是最终四大酷吏均死于自己的主子之手，进一步显示了武则天娴熟狠辣的朝堂权术。

    她将自己主使的冤假错案，也放置在这几个人头上，从而美化了自己。

    所以后来的记载：神功元年（697年）九月，武则天与侍臣们有这样一段对话：

    太后谓侍臣曰：“顷者周兴、来俊臣按狱，多连引朝臣，云其谋反；国有常法，朕安敢违！中间疑其不实，使近臣就狱引问，得其手状，皆自承服，朕不以为疑。自兴、俊臣死，不复闻有反者，然则前死者不有冤邪？”

    夏官侍郎姚元崇对曰：“自垂拱以来坐谋反死者，率皆兴等罗织，自以为功。陛下使近臣问之，近臣亦不自保，何敢动摇！所问者若有翻覆，惧遭惨毒，不若速死。赖天启圣心，兴等伏诛，臣以百口为陛下保，自今内外之臣无复反者；若微有实状，臣请受知而不告之罪。”

    于是太后悦曰：“向时宰相皆顺成其事，陷朕为淫刑之主；闻卿所言，深合朕心。”（《资治通鉴卷第二百六》）

    就此我们可以看出，武则天很轻松地把自己摆脱出来，而大臣们也将所有的罪恶推到了已死的酷吏身上。

    由此，历史的所谓玄妙，就在于它的最终变幻莫测上。

    还原所谓的历史真像，以我们现在的观点，武则天无疑是一个事实劫取李家天下的大魔头。

    但在当时，武则天却是披着“神圣”的光环、在万众的“拥戴”下成为女皇的。

    但是武则天要当女皇帝，这种千年不见一次的创举，远远超出世人的想象力。

    她怎样才能让世人接受？这一定是武则天必须思考的问题。

    在古代的封建王朝中，一个女子出头露面，都为世俗所不容，何况出现一个统治万民的女皇帝。

    无论如何，这是一个世俗根本无法去接纳的想法。

    在所有的人看来，这种想法一定像晚上能看到太阳一样荒唐可笑。

    而武则天就是要让荒诞变为现实。

    其实武则天看破了人都是追名逐利的本质。

    行此非常举措，除了使用酷吏、玩弄权术之外，还必须有超自然的理论来支撑。

    于是，中国封建文化中就在大唐时期，出现了有最为丰厚的“神化”土壤。

    佛教，它应运而生。

    虽然在初期的汉朝就有天竺（印度）的佛经进入东方中土世界。

    但是印度文字不为国人翻译成经典。

    它系一直被事实上搁置的。

    到了武则天这里，为了利用神学，她广修寺庙，塑造佛像。

    当时无论是统治者还是民众，都似乎愿意把某一个人神化，以便大家都跟从他，如此便出现了最高的专权者皇帝。

    当时中国古代民众的宗教信仰，远远比不了西方的罗马国家。

    而对神化的皇帝，民众却有最高的尊崇与迷信。

    武则天及其党羽，为了达到自己的统治目的，牢牢抓住这一沉淀于大众内心的潜意识，将“造神论”发挥到了极限。

    于是，华夏神州大地，佛教在大唐时代应运而生。

    它就是这样，在这样的一种特殊的历史背景下产生了。

    太宗时代，李世民就在让学识高僧，去翻译佛经，但是真正给佛教推波助浪的，是武则天时代的一群人。

    首推张易之之流。

    毕竟这是一个鼓捣神学，装神弄鬼上位的货。


    本章完