第五卷 第二章 德术也道

“德有仁而不制如农夫与蛇；术有锐而不附树倒猢狲散；法律者取其公杀身而不怨；初学者以德伤术是以君子欺其方以术伤德是以诡谋无善终今终明矣施德而不以德伤术用术而不以术伤德此才得德术相生之妙可所谓进窥器者之本。【】”

这是讲课的时间所有的人都无声的静观刘得宜书写其实他的书法只能说是还看的过去但是所有的人都观摩和思考着其中的内涵。

刘得宜看了看他们的思索和带着迷惑的眼神一丝微笑从他简单而直接的开始今日的讲座“这讲的是权谋之道一般来说人和组织都是以大义为旗帜但是实际上是以权谋和利益为核心所以大义和利益之间时常发生冲突我所指的内外合一就是符合自己或者符合自己的组织的最大利益的作为正好就是大义和道德本身而怎么样达到这个正好符合这四个字这可代表了德术之间融合无二的层次。”

“天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。但是凡世的圣贤不是为了面具和旗帜来伪装大义而是一种不谋而合的真实路途在某种战略目的和战略发展的考虑下就会产生这样的圣贤作为而此举最大的意义就是这并不是宣传的需要因此既不需要额外增加资源消耗又更无虚假和冲突的地方。因此无论目地怎么样在这个阶段内外是自然合一是真实不虚的存在因此无懈可击。”

“最符合战略意图的行为有时正好等于最具备大义的行为因此这种内外合一。就是德术交融的体现因此无论内部地人还是外部的人都无法找出虚伪的痕迹。这是完美的结合体能够明白这点在权术上已经接近于器。”

“在现实目标上许多人也知道德术融合地重要性但是大部分人只能把它变成一种二层的东西——德变成面具和大义来吸引不知真相的人而权术和利益却变成了核心可是为了外表的大义不得不损害内部的权术和利益或者为了权术和利益。有时不得不撕下大义的面具这在古往今来无数人都曾经体验过和苦恼过这就是以德伤术或者以术伤德的二难。”

“这怎么样进一步体现又会对内部人员产生什么影响还必须考虑甚至必须经过实践是内外合一不是指组织和非组织之间的关系——组织和非组织之间的关系敌人和自己人之间的关系是不可抹杀也无意抹杀……ww,。我指地内外合一是指符合道德或者大义的作为正好是符合最大战略利益的行为。”

“也就是说最大利益化凝聚着利益和力量方面的要求而最大道德和大义化符合了虔诚或者狂热信徒的要求要知道一个组织没有虔诚和狂热化的信徒是无法获得成功的。但是大义为旗帜但是实际上是以权谋和利益为核心的模式根本无法行的通正因为虔诚和狂热所以他们无法容忍对道德和大义地任何虚假这就是关键要想能够让虔诚和狂热化的信徒满足并且为之献身。那必须高度要求大义和道德的纯粹度。而且如果是大义为旗帜。但是实际上是以权谋和利益为核心的模式也无法承担为了满足大义和道德的高度而损失的巨大现实利益可以说变成四不象。”

“是的德术交融符合自己利益又正好符合大众的道德和需要这是非常难的只能在一定阶段内获得一个个体即使再怎么谋划也无法一直掌握那个变动地大义让她始终与同样在变化的自身利益一致。真的东西假不了假的东西蒙蔽不了一世投机是要不得的……这是因为当自己发生变化或者大势开始发生变化那彼此的定位都会发生偏差而无法达到一致地共鸣这是肯定地……但是作为弱小时和某个大势某个道德某个需要结合还是可以获得百倍的效果但是随着自我地壮大也会自然产生偏差。无视所有少年少女目瞪口呆的情况他继续说“但是如果把德和术比喻成修道之中的德和术甚至阴和阳也自有一重内涵。”

“世上的道理本是相通的。”刘得宜轻声而说“从这点上不得不佩服那些世俗上位者的悟性和智慧他们其实也从另一个角度揣摩到了真理的边缘可以说别得一番天地只可惜的是虽然如此但是毕竟是外求外求虽可得万世令名但是身死神灭堕于红尘。”

“就是彼此的选择。不是世俗上位者无有大智慧不是世俗上位者无有大根基实是选择不同因此结果不同就如此简单。”...
    本章未完，请点击下一页继续阅读！