第747章 审神与巫女

亚当斯神父向御笠告知，要长时间的维持这个封印，就需要专门准备管理这个牢笼的管理者。

　　其中一个管理者担任巫女，“巫女”自古以来都是与神灵沟通的人，也就说，巫女是由灵媒体质的人来担当。

　　在日本的古代，人们崇尚万物有灵论，神灵的称呼也是极为广范。

　　《古事传记》一书对神（Kami）作了以下的注释：凡称迦微者(Kami)，从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。

　　不仅单称优秀者﹑善良者﹑有功者。凡凶恶者﹑奇怪者﹑极可怕者亦都称为神。

　　栖息于这片土地中的那股不祥之力，也是一种凶恶神灵的化身。

　　圣菲洛梅娜学院建立之后，就必须专门准备一位巫女来担任这“与神沟通者”这一重责。

　　“除了身为巫女的‘与神沟通者’这一人选以外，圣菲洛梅娜学院还需要一位神官，而这位神官的身份是‘审神者’，‘审神者’是神道教的一种概念，指的是辨识神明身份，也就是划分到访之神，究竟是否是自己需要接引的真正神灵，相对的，‘审神者’也有着代替巫女，接受神的愤怒与惩罚的职责。”

　　“等等，为什么要区分来访的神灵是什么样的，难不成巫女沟通的神还有真货和假货之分。”

　　饰马遥提出一个令她感到疑惑的问题。

　　“怎么说了，神道教并没有善神与恶神这样的二元论，但是在神道教的理念里，神是具备多重性质的，比方说荒魂，那是神明的另一个面貌，失控狂暴的荒魂，会使天地发生异变，散布瘟疫，让人心荒废，引起战争。”

　　东云卓也这时也给出了讲解。

　　“而即使是凶暴的神灵，也会有赐给人们恩惠安详的和魂的这一面，若是到来的荒魂，会带来灾祸；而若是和魂，则能够给人们带来神灵的恩惠与赐福……”

　　审神者与巫女，是管理这个神秘牢笼的重要“管理者”，二者的身份要求他们合力协调管理，并保证牢笼的稳定性。

　　“从笔记本上的零星记录来看，圣菲洛梅娜的第一任管理者，是御笠自身与他的妻子，一个从外面找来的灵媒女性。”

　　他继续翻动这本笔记，查探上面的记录。

　　“后来，御笠生了一个女儿，也就是这一任的圣菲洛梅娜学院的理事长，可惜他的这名女儿并没有继承母亲的特殊体质，她并不是一个灵媒，御笠很快意识到了，自己的女儿并不具备支撑这个学院的资格，她即不是灵媒，无法成为巫女，也不可能担任神官。”

　　“更重要的……管理者的身份不得由外人接管，因为不是自己家族的血脉，御笠也就无法将自己的责任，以及与这片地域中的不祥有关的知识传递下去，就算交由外人接管，谁能保证对方会不会选择放弃，相比外人，自家的血亲更值得信任。”

　　“御笠必须另觅一个目标，他把自己的冀望，寄托在自己女儿的孩子上，他希望自己的孙子，能够在长大成人后，生下能够担任神官或是巫女的存在，最好是双胞胎一类的，这样才能保证管理者的位置不出问题。”

　　然而，御笠在自己的孙子长大成人结婚诞子之后，又一次的失望了。

　　他的孙子也没有继承这种血脉中潜藏的灵媒体质，孙子的血统也是凡人的血统，灵媒体质并没有出现在隔代子孙身上，孙子的结婚对象一个名门千金，自身也有灵媒资质的年轻健康的女人，为孙子诞下了一个健康的男婴。

　　这还不是最令他受到打击的，最严重的一件事情在于，御笠的妻子，也就是担任巫女的那个女人因病去世。

　　毕竟，她的妻子已经很老了，苍老的老女人也很难再担负巫女的重责。　　死亡并不是挑选时间，也不停流下来等待人们的脚步。

　　“换代”是必须的，可是御笠一直也没有找到合适的人选。

　　这时的御笠是七十岁的老人了，他考虑到了自己亲自建立的圣菲洛梅娜学院的未来，毅然在心底下了一个决心，他需要一个女人一个能为他生下有资质的孩子，并且持有灵媒体质的女人。

　　这个想法确实是异想天开，但是也是有一点现实层面的基础。...
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