第二章 欲望：使现代人越来越俗气 1-第2/3页

如果我们事先想像一下，自己接受邀请去参加一个多人聚会，那么你就会发现，你早已知道别人会说什么，也会清楚自己将怎样去回答，这样每个人对自己如何行事，都变成了事先预知和清楚明白的了，身处这样一个聚会，就会像一个机器人一样重复着已知的废话。

但是尽管如此，你还是去了，在聚会上表现出活跃的**，让人感觉你是乐意参与的，和别人一样，来回穿梭于众人之间，这儿聊几句，那儿再侃一番，有时碰上志趣相同的人还会激动上几分钟。但是当灯火阑珊后，精疲力尽的你，会觉得身上每一块肉都是酸疼的。在这种场合，出于应酬，你的交谈完全是被动地进行的，

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吴光远 主编倦的进攻，这就如同掩耳盗铃，把垃圾扫到地毯下面。

人们现在做的很多事情都是企图分散自己的注意力，尽力把厌倦和无聊丢到脑后去。但也别忘了，有时看了一部低劣的肥皂剧或和上司吵了一架，那种难受的感觉又会浮上心头。有时你会注意到，自己为了寻开心所做的一切事情，又是那么无聊和令人更颓废。弗洛姆在此风趣地说，无路可逃的你这时不是运用时间，而是去杀死替你分解忧愁的时间。

2.天上人间——两个世界

与此相反，提起中世纪，人们肯定会带有一种情绪，要么是否定，要么是肯定。弗洛姆指出，对于现代自由主义者，中世纪是一个万恶的旧社会，在教权和王权的双重压迫下，人们普遍缺乏个人自由，多数人被少数人所役使，乡村和城市是充满敌对的，城里人时刻提防着乡下人，并把他们视为危险而可疑的陌生人。

另一方面，在保守的思想家看来，中世纪是一个理想的时代，人们的经济活动是出于内在的需要，个人与个人、个人与社团之间的关系稳定而亲密，每一个人都可以在超国家的天主教会中寻求安全。弗洛姆认为这两种说法有其正确的一面，但他们的错误在于都只看到了一面而忽略了另一面。

用现代的眼光来看，中世纪的特征无疑是缺乏个人自由。个人在社会中的地位需要家族血缘背景来确定，一个人几乎不可能从一个阶级转变到另一个阶级，穷人的孩子永远是穷人，贵族的孩子永远是贵族。另一方面，个人从出生到死亡都必须生活在一个地方，他几乎不可能从一个村落迁移到另一个村落，他更不能从一个国家迁到另一个国家，甚至连自由选择吃穿的权利都没有。

不过话又说回来了，尽管中世纪的人没有现代意义上的自由，但

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吴光远 主编人对上帝更多的是信心和爱，而非怀疑和恐惧，正如城里人和农村人很少走出属于自己的那块小地盘，世界也是有限的，很容易理解。地球和人是宇宙的中心，这是不容置疑的，天堂或地狱是人来世的归宿。

当时人们的个人自我意识、他人意识以及对世界的意识，都尚未得到充分的发展，人们还没有让它们分家。在中世纪，人类意识的两个方面——内心自省和世界观察，都一样处于一层共同的面纱之下，处于半梦半醒状态。这层面纱是由信仰、幻想和幼稚的偏见编织而成的，透过它向外看，世界和历史都呈现出一种奇怪的色彩，人只是作为一个种族、民族、教会或家族的一员，只有通过这些，人才意识到自己。

中世纪没有现代人所特有的压迫感，也不需要提倡现代社会的个人冒险原则，人们的生活相对平静。与此相反，现代社会中的人必须时刻努力向前，去碰碰运气，或者被迫沉浮于激烈的竞争中。

在紧迫的压力下，更有甚者，人们想当然地会认为“闲人有罪”。曾经有一则报道说，马来西亚某地的警察最近有了一项新的特别任务：“抓闲人”，并且已经立竿见影地“抓到200多名在街上闲逛的青年”。为什么？因为“在当地，政界人士、宗教领袖或公众人物无不日日提醒人们闲逛是国耻”，并且“马来西亚总理马哈蒂尔希望到2020年，马来西亚能实现工业化，且以马来人为主导，而闲逛对这一目标的实现毫无助益”。而在中世纪这是不可思议的，更是荒诞不经的。...
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