第二十五章 三本书

    秦枫拿到手的三本书，分别是《众生苦厄经》《圣约·密书》《无我无相法》。翻开来大致瞅了一眼，《众生苦厄经》讲的是芸芸众生的种种苦难，后面好像是劝人向善的一本经书；《圣约·密书》讲的是某个人带领族人迁徙的故事；《无我无相法》看着像是一本佛经，里面有很多看不懂的名词，非常深奥难懂。

    根据《众生苦厄经》的讲述，全书的前九成内容都是在说种种苦难，分成天灾篇、**篇，天灾就不说了，**有战乱、庸政、匪灾等等，又用几个小故事描写了一些普通人都会遇到的苦难，怨憎会、爱别离、求不得，写得或是催人泪下，或是令人郁郁寡欢，临了只得感叹一句时也命也、众生皆苦。书的最后一成内容，讲的是如何通过体会这些苦厄，来培养悲天悯人的道德情怀，最后希望达成一个人人有同情心、同理心的理想社会。

    书本身，写得很令人感慨。但是秦枫看完，没有产生半点灵感，看不出来它跟自己的程序有任何关系。

    而《圣约·密书》的内容，基本上跟传统经典《出开罗记》差不多，是一本故事性质的书。说是某个王在自己的领地西乃，因为干旱，带着自己的族人迁徙到了开罗，诞下一子约瑟。约瑟长大后，帮助开罗长老建功立业，可惜好景不长，四百多年过去后，人们渐渐忘记了约瑟和当年的开罗长老，逐渐排挤起了当年留下来的约瑟族人。当时的长老不仅将他们用作奴隶，甚至命令他们之中有诞下男婴的，需要扔到河里。摩东，就是这种环境下诞生的。他一出生就经历种种苦难，在四十年的流离失所中，见识了神的真迹，在神的帮助下决定带领族人迁回西乃。

    长老起初不同意，神连着降下七道神迹，最后连王子都死去了，这才令长老心生畏惧，同意放行。可摩东一行人前脚出发，后脚长老就让士兵追赶，并且命令沿途兵士多加审查，务必杀死他们。摩东得了神的启示，特意避开关卡重重的短路绕道而行，可却被追兵逼到了海边前进不得。就在此时神大发神力，把整片海洋一分为二，让一行人通过海洋之后，又把同样过海的士兵们淹没。

    好景不长，一行人来到某处，摩东去山上聆听神的教诲，山下众人迟迟不见摩东身影，竟然造了一座雕像，日日在雕像下面纵身娱乐。神看见了此情形，遂给了这群人一头牛，告诉摩东祂要惩罚他们。摩东警戒众人不要分食牛肉，可惜只有摩东自己的族人肯听戒，其余人都吃了牛肉，他们也就因此丧命。后来摩东砸碎写有法令的石板，带着族人来到西乃另拿新的石板写下新的法令，整本《圣约·密书》也就结束。

    全书跌宕曲折，精彩非常，看得秦枫欲罢不能，整座一个下午都耗在了这本书上面，他既赞赏摩东的机智，又唾弃长老的无耻、个别族人的贪婪。但是，跟上一本一样，他还是看不出来这跟程序的关系。

    最后一本《无我无相法》，非常的艰深、玄奥。秦枫琢磨半天，才明白它的大概意思是说，佛不是某个具体的人物，而是形容人的一种状态、一种境界。要类比的话，也许跟小说里的大乘之类的有些类似。可以说修仙小说里某个人是大乘，但是不会说大乘就是某某人，不会去特指。至于“佛”的境界是怎样的，书中的说法跟家喻户晓的《金刚经》里提到的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”非常类似。据说达到这种境界之后，神通广大，种种威能在书里面写了好长一串，可惜的是用的全是古文加外来语音译，秦枫是一个字都看不懂了。

    书既然叫“无我无相”，自然也是对“我”和“相”有相当的阐述。

    “我”是个意识，只有智商较高的动物才能通过镜子测试，即能够分辨镜子里的自己就是自己。比较典型的，猫就不能通过镜子测试，总是会被镜子里的猫吓到。《水浒》中鲁智深诗云“今日方知我是我”，差不多也是这个意思。什么是“我”，什么又是“无我”，这个可以说是很多哲学上的重大命题，书里的说法是，对每个人来说都只有一个“我”，所以这个“我”是单一的、抽象的、理想的，像古代先贤提到的“概念”一样，是人先有了“我”的概念，然后认识到自己是“我”。也就是说，现实生活中其实并没有“我”，人的身体、人的思想、人的财产，都只是“我”的所有物，不是“我”本身。那么“无我”，就是要超越“我”这个概念，把自己与“我”分开来，自己不再是“我”、不再是“人”、不再是“众生”、不再是“寿者”，什么都不是。...
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