三昧真火-第2/6页

    念佛三昧有二种：

    一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。

    二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。

    因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧。’又曰：‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧经七曰：‘念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。’智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。’

    【三昧】

    (梵samādhi，巴samādhi，藏tin%-n%e-h!dsin）

    指禅定境界。系修行者之心定于一处而不散乱之状态。

    又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等。三昧即心定于一处，故称定；远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称等持；正受所观之法，故称正受；调整散乱的心使正直，故称调直定；正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。

    此一将心集中于专一对象的精神作用，可分两种，一是与生俱来的精神集中能力（生得定），一是因后天的努力而使集中力增加（后得定）。前者乃前世业力的结果，后者由修行而得。心到达三昧的状态时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感见圣境，此称三昧发得，或称发定。可知，三昧是证悟（正见）的必须阶段。

    然而对此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五别境之一。而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。

    在旧译经典中，往往将三摩地（samādhi，三昧、等持）、三摩钵衣（samāpatti，等至、正定现前）、三摩呬多（samāhita，等引、胜定）混而为一，皆译为三昧。实则其中唯三摩地是三昧。且据有部的说法，三摩地通有心定、散定，三摩钵底及三摩呬多则通有心、无心，而不通于散定。

    此三摩地一语，并非佛教固有的用语，在佛教兴起时代的印度已广被使用，瑜伽派视之为解脱的方法，置于瑜伽八支中的第一支。后来佛教也采用此语，纳入佛法体系中。三摩地、解脱、禅及三摩钵底等词，皆指心相续转于一境的状态，但其义略有小别。《十住毗婆沙论》卷十一云（大正26·82c）︰

    ‘禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。解脱者，八解脱。三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。有人言，三解脱门及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定名为三昧。有人言，定小三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定皆名三昧。’

    除上述外，《大智度论》卷二十八也谓三昧有两种︰(1)声闻法中之三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧；(2)摩诃衍法中之三昧，即有觉有观、无觉有观及无觉无观之三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧等。综合以上二论所说，狭义之三昧乃指空等之三三昧，广义则指四禅及其他诸定。

    在原始佛教中，如《阿含》等经典所说的三摩地大抵是四禅八定、空无相无愿及有觉有观等的三昧。大乘经典中则出无数种三昧，如《法华经》卷一出无量义处三昧，旧译《华严经》卷六出华严三昧，《大方等大集经》卷十五出海印三昧，《超日明三昧经》卷上举出十一种三昧，《大品般若经》卷三及卷五举首楞严、宝印等百八三昧等等。而以说三昧为主要内容的三昧经典亦多，如《般舟三昧经》、《慧印三昧经》、《自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《念佛三昧经》、《金刚三昧经》等。...
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