三十七章 没鸽-第2/3页

    在这一时期，加尔提斯教的正统教派塞尼斯特正教派也开始接收其他教派的教义，将它们所供奉的神明也同样奉为神明。这时的加尔提斯教的正统教义与现今的实际上已没有太大区别。但教会中也存在想染指世俗权力的力量。这些力量初时并不太显现，而到了赫雷斯特王国黑暗时代的开始，它们就在赫雷斯特滋长并蔓延。所导致的最为严重的后果，便是民众对诸神信仰的渐渐丧失，与王室权威的渐次削弱。神器的力量也在这时更加微弱。但也同样是这一时期，加尔提斯教的信仰传播到了其他许多外来民族之中，并随着他们去到了加尔提兰以外，在那些地方得到了新生。[7]

    终于在C.E.530年代，各国的加尔提斯教信仰都自内呈现出近乎完全崩塌的形势。在此之前，各王国内乃至各王国间诸侯的斗争，从来不波及王室及其旁支，也都因着王室的限制，并不十分激烈。而从此以后，各大家族的争端日益加深加剧，宫廷内的阴谋与各种政变军变比之从前也频繁了很多，有的强大的诸侯甚至开始将目光投向王座。塞尼斯特作为诸国领袖的地位也因此受损，甚至在一些地区完全丧失。[8]而又因外来宗教的侵入，德鲁伊教的再兴等缘故，加尔提斯教的信仰便不可避免地衰颓了下去。这种情形一直到女王茜尔莎加冕之后，才因她本人的巨大威信与许多强力的措施，而得以改变。这时重新振兴的加尔提斯教，便完全是我们现在所见的样子了。

    ξ教派

    加尔提斯教的教派众多，其中影响较大的有五个——塞尼斯特正教派、山川教派、兰威教派、日轮宗以及银月宗。而在女王茜尔莎施行改革之后，除去日轮宗外，都归为新教派。

    塞尼斯特正教派，简称正教派，是加尔提斯教的正统教派，主要为塞尼斯特王国之民与其他地区信仰坚定者追随。而即使在信仰分裂与崩坏的年代，塞尼斯特正教派也基本维持了对其他教派的管辖，祭司遍布各国，各国的大祭司，大多是本派。

    山川教派是瓦斯提亚地区的主要教派，在各方面与正教派都最为接近。但与其他各派不同的是，本派十分重视学术与教化，要求祭司拥有较高的文学、史学修养，并在神殿中开设学院。本派的祭祀活动较频繁，在祭祀活动中，除去对神明的供奉与祈祷，也有辩论、演讲、决斗等活动。

    兰威教派是威弗提亚贤王兰斯在位时产生的。在这一派中，格纳尔并不被奉为主神，而是以财富之神的权能被供奉。在其他教派中多被认为是最重要的各种美德，在本派中则视为次要，故与其他教派祈祷时大多要求身体、精神上的祝福不同，本派的祭祀活动大多是为了要求财富等。

    日轮宗为加尔提斯教众教派中最为保守的一派，一直延续了加尔提斯教初创的各种制度与教义。本派强调神权，祭祀活动极为隆重、严格。本派保留的排斥外族等教义，体现在神庙建筑、诗歌长颂、教会建制等方方面面。

    银月宗发源于佩里亚诺王国，是其主要教派之一。银月教派最为体现加尔提斯教的开放与包容。在这一派中，融入了德鲁伊教的许多仪式与神灵，以及布里恩人的自然崇拜等思想。本派亦重视学术，但主要侧重于来源于布里恩人的自然学一科。[9]

    事实上，有不少学者认为，为加尔提斯教划分教派并无太大意义。他们认为，自神代余晖后，加尔提斯教的核心便在于自然、信念与记录。于是，它并不似玛夏帝国的宗教般，具有特别明确详细的教义，或说，明确详细的教义在加尔提斯教中，并无太大作用。它内核的体现及所提供的的几个作用，大程度上并不依托于此。所以按照就神明一面的教义划分的教派，在加尔提斯教中自然没有什么意义。实际上，这也是女王茜尔莎施行宗教改革时所考虑的一点。...
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