四九、论道

    “何为大功德者？”

    “有一种，为讨伐无道。”

    “何为讨伐无道？”

    “上古时有大国名殷，其王纣为狐妖所惑。造鹿台，设酒池，悬肉林，使男女赤体相逐其间，胜者赐以女姝，任意荒淫，败者以炮烙之，血肉赐奴隶为食。西周国文王发在野之民伐之。胜利之日封神一百零八人。此为伐无道。”

    “如此看来，朕伐罪秦，可是讨伐无道？”

    “小人不知。上古之时，王纣之怨，沸反盈天，殷都之怨，如云蔽日。西秦是否如此，须得君侯才知。”

    曾侯听了，心想:如果按殷纣之事来论，西秦却远称不上无道，于是就问:“那还有什么是大功德？”

    “还有一种，是爱育黎首。”

    “何为爱育黎首”

    “上古之时，有王舜，亲耕历山，予民牛马，节约人力。渔猎雷泽，予民以罾，民得肉食。陶河滨，铸寿丘，遗民以器。故而王舜住过的地方，一年就有许多人聚集，两年就成了城市，三年就成了大都城。舜死时，连草木都为他掉泪，日月也失去光辉。他也被天上大能，荐为掌管太阳运行之神。”

    “王舜真让本王向慕啊，除此之外，还有什么是大功德？”

    “若论功德，最最还有一例。”

    “速速说来。”

    “上古时，有名李聃者，论道而立德，明阴而洞阳，著五千字，鸟闻而知其能飞；鱼闻而知其能游；兽闻而知其能走，人闻之而成龙。直抵彼岸，被尊为无上太上老君。”

    “上古之时，竟然有如此大能，真真神奇。”

    “还有一人，名为孔丘者，曾问学于老君，却认为老君之说无助于黎首，有违于伦理。自立道德，劝施仁政，提倡教诲，广开教化之门。授弟子三千，门下七十二贤人皆为神仙，人称孔夫子。后来之人赞其高山仰止，景行行止。也是直抵彼岸，被尊为大成圣王，万世先师，地位比老君还要尊贵。”

    “这孔夫子，竟然比老君还要尊贵，却不知是何道理？”

    “君侯，此三例分别对应立功、立德、立言。说的是凡躯成神的前提，至于成神之后，何者更为尊贵，却是要看谁更为备受称颂。”

    “老君道德一说，闻者成龙，为何就不如孔夫子广开教化？”

    “道德一文，深奥晦涩，若闻者不明其义，如何能成龙？所谓成龙，只是一个比喻，说的是人自强不息，日日健进，总有脱胎换骨之奇。”

    “那是不是说，老君的道德奇文，就是你前头说的修身洗体之法？”

    “君侯所猜无错，正是如此。”

    “啊……士庸可知老君道德奇文内容？”

    “小人只记得几句。”

    “速速说来。”

    “道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门……道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。……反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无……道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和……君侯，小人实实记不得多少，道德奇文五千字，奥涩难明，如何就能记住，待我慢慢思索，记得一句便说一句，君侯恕罪。”

    “士庸，即使才有几句，朕也大为震撼，足以日日参详，回头朕使刻吏记下，今日你这番言语，已经是泼天大功，非但无罪，朕还要赏你。”...
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