第七章 虎纹釜甑

    下山的路蜿蜒曲折，明丽专心盯着前方操控着汽车，似乎没有和冉小文搭话的意思，冉小文本就不善言语，一路上到也无话。当明丽把车子驶下仙女山，上了高速之后，明显感觉她松了口气，看来她也不是经常开山路。

    车速渐渐加快，明丽的驾驶风格有点野，在高速上不断地超车，冉小文不自觉紧拉住车窗上的扶手，从武隆到彭水也就几十公里，没一会儿他们就下了高速驶入国道。柳濮的村子叫磨盘村，从彭水城区出发还有七八十公里，从国道驶入省道和县道的时候路况开始慢慢变差，变得颠簸起来。不过公路都是沿着乌江修建的，沿途可以欣赏两岸的独特景色，到也不觉得无聊。

    “‘两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山’，想来当年李白坐船经过重庆的时候看见的也是这种景色吧。”明丽突然打破沉默，感慨了一下。

    “诗句描写的是长江，不是乌江。”冉小文纠正道。

    “额...不过景色应该也差不多吧，江水穿峡而过，两岸苍山绿树，人迹罕至。冉小文，你对我们这次去干嘛难道不好奇吗？我一直在等你问我，可你个闷葫芦一路上一句话都不说，我一个人开车都快开睡着了！”

    明丽突然的话题转换让冉小文一下子没反应过来，不知道该怎么回答，其实他也很想知道明丽到底在干什么，但他嘴笨木讷，不知道该如何开口，就想着船到桥头自然直，到时候自然会知道。

    “重庆地区在古时候是巴族的聚居地。记载：‘西南有巴国。太皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照始为巴人。’商周牧野之战，巴人为周武王伐纣大军先锋，史称“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞’也”。因巴师勇武，周武王以宗姬封于巴族聚居地，建立巴子国，并赐予虎纹釜甑。巴人尚巫，虎纹釜甑乃巴人巫术之源。你脖子上挂的鱼形挂饰，就是虎纹釜甑的一部分。”

    作为巴渝历史研究院的员工，冉小文对巴族历史和巴族文化还算了解。釜甑一般是巴人在生活中使用的一种蒸煮器皿，上甑下釜，甑上有甑索，鱼形挂饰应该就是甑索的一部分，而且类似的部件应该有多个，鱼嘴和鱼尾处没有闭合的圆孔就是让这些部件首尾相连形成甑索的。

    冉小文正思考这，明丽又说道：“虎纹釜甑在巴族中世代相传，历经千年，后却因战乱遗失破碎。有人获得了甑索的一部分，把它做成了挂饰，后又几经流转被我们家族祖先获得，但家族祖先并不知道它的来历，只是当做一件普通的青铜器收藏。后来这件挂饰传到了我太爷爷手里，太爷爷是个中国文化爱好者，对于中国西南民族文化和长江流域文化最有心得，经过多方考证，他判断这个挂饰就是巴族圣器虎纹釜甑的一部分。他一直想到中国寻找虎纹釜甑，但他那个年代正值二战，战火纷飞，朝不保夕的，又如何能够实现这个愿望呢。”

    “所以你这次来中国就是想完成你太爷爷的遗愿，找到巴族的虎纹釜甑？”冉小文问到。

    “是的。”

    “那找到之后呢？如果真能找到，你准备把它带回去吗？那也算是一件文物，你要想直接带回韩国可是触犯中国法律的啊。又或者，传说虎纹釜甑是巴族巫术的源头，你想从中获得某种神秘的力量吗？”冉小文又问到。“古人因为认识和技术手段的限制，无法解释某些事情而归因于虚无缥缈的神明，巫觋就是作为神明和普通民众的沟通媒介而存在的，多是一些乱七八糟，穿凿附会，甚至是荒谬的东西。”

    明丽明显愣了一下，说道：“如果真找到了虎纹釜甑，该怎么处理它我还真没考虑过，我只是想着要完成我太爷爷的遗愿，一直专注于如何找到它。至于你提到的巫的问题，其实也没你说的那么难堪。在古代社会，巫觋还是扮演着重要的角色，巫觋作为神明和普通民众的沟通媒介，在你们中国的先秦时期，独占着国家的宗教事务和祭祀工作，在高度阶层化的商周时代，巫觋可是贵族阶层而非平民。至于再往前的氏族社会，由于巫觋可以行交通鬼神和祭祀鬼神之事，以影响和控制民众的思想，与巫术相关的活动往往可以起到团结族群的作用，许多氏族的首领往往就是大巫或者巫王。”...
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