第七十一章 再说教

    第七十一章再说教

    现实中的人，存在着三个世界，即空间世界、意识世界和精神世界（或智者世界）。空间世界给人类提供了物质生活的舞台。意识世界是人类在从事生活活动中对事物和人生的主观反映。精神世界则是纯粹的精神活动。它建立于生产活动的基础之上，并远离物欲，是超越物质、超越简单的意识活动，超越主体的人的本质的飞跃。尽管还不可能用恰当的语言，将它表述得很清楚，但是它的确存在着，需要人们去体会，感悟，神遇。它的光辉曾经闪烁在佛、道、基督和许多哲人思想家的宏篇臣著里，但只是隐隐约约，瞬间即失，从来没有唤起昏睡的人类。它如流星一般消失在茫茫长夜，检寻深厚的岁月，人们可以发现它给予人类痕迹。而那些痕迹——人类精神的闪光，又往往被世俗捧为甘露，或者视为洪水猛兽。布道者、哲人或思想家在人类发展历程上的受难史就说明了这一点。后世林立的宗教和被世俗所信奉的大师、圣贤说明了这一点。而卫道者，不断诠释圣贤并以之拉大旗的跟随者们更说明了这一点。后世的一群圣人的弟子徒孙寻章摘句，各占山头，都以正宗自居，为了前人的一句话的解释而皓首一生，酿制过洋洋鸿篇巨制，甚至终生痴迷，复夫何言！悲夫，人类之劫难莫过如此。哲人被捧到天上，或被打入地狱，只能说明了哲人始终没有回归人间。漫漫长路，尽是荒芜的精神。

    毋庸否认，由于文明发展的过程性，人们所生存的环境，仍然亟需通过人们的奋斗才有所改变，不断趋向自善美。现实的世界，仍然是一个欲的世界。欲包括两种含义，即物欲和颜欲。天下熙熙，天下攘攘，皆为利往，皆为利驱，这是物欲；丝竹盈耳，珠光宝气，目为之眩，胆为之摄，是为颜欲。物欲使人异化，成为物役；颜欲令人目盲，沉迷丧志。世人们的物欲和颜欲的世界里寻寻觅觅，一生空空。一些人在欲的驱动下，远离了精神的家园，随波逐流。命运如浮萍般飘摇一世。而精神、智、真却在人类的上空寂寞地闪烁着。社会学告诉人们，物质文明和人类精神不一定是同步的。在精神远离人类的时候，苦闷、无奈、玩物丧志、没有信仰、虚度时光等行为相伴而生。

    寂寞嫦娥舞广袖。这是一种宇宙之舞蹈，这是弥漫终生的寂寞。倚天而立，望苍茫大地，大河东去，谁在固守精神的一隅且心游万仞，谁在精神的沙漠上而行且恩接千载，泽被万世？

    对于卡吾尔这般能让人头晕目眩的说教，宁肖觉得自己还能面带微笑，举止恭敬，可谓是被大祭师培养到家了。每当她不满大祭师长篇大论时，大祭师便会举出卡尔吾的例子。宁肖觉得自己的导师在说玩笑话，这世上就算真有能把那深奥的哲学说得能让人灿然泪下，顶礼膜拜，那么她的导师就应该让位贤能了。不曾想，在卡吾尔的跟前，她充分领会了这种哲学让人欲罢不能的痛感。难怪大神殿里，好多祭师不愿提起卡吾尔，想来他们也曾遭受同自己一样的苦难。

    “听明白了吗？”卡吾尔终于停止了说教，饮下宁肖捧来的清茶。感觉甚好，欣羡师兄有福，寻来了这么一位会泡茶的弟子。

    “听明白了！”宁肖有些垂头丧气地应道。“师叔，这很难的。帮他们，会遭受反噬之力。不帮他们，就失去了耗费如此大的心血来到此处的意义，好难哟！”她的心里更是满满一肚子气：你这是拿我来作人情。我又没得他们好处，凭什么要我去帮他们？

    “的确是很难，”卡吾尔也是点头承认。“宁肖，你看看，师叔我现在这副惨相，就是想出去帮助他们，也是心有力而力不足。况且，我只会教化于人，对他们的帮助并不大，还害得他们走了许多弯路……我愧疚啊！”

    “嗯，嗯，”宁肖打了个哈欠。“师叔，我也怕自己会害了他们，让他们再走许多弯路。要不，你还是让我去搞医术吧！那是我的特长，也能帮助许多人……”

    “免谈！”卡吾尔摆摆手。“吃了我的教训后，师兄肯定往你的脑子里装了许多东西。科技救国，你去帮他们搞科技。”...
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