三顾茅庐

    雨对赵王侃侃而谈：上古时代百姓总要遭到野兽的侵害，这个时候出现了一位圣人教人们在树上搭棚，于是百姓就拥戴他，推举其成为了天下之主，这个人就是有巢氏。

    人们吃的是生肉野果，腥臊恶臭，许多人都因此患上了重病，于是又出现了一位圣人，教人们使用钻木求火，然后百姓就拥戴他做了天下之主，这个人就是燧人氏

    中古时代，大下大水，鲧、禹排除了水患。近古时代桀、纣暴政被汤、武征代，这些人无一例外全部都成为了天下之主。

    如果在今天要是还有人提倡在树上搭棚，倡导人们用钻木取火，那一定会引起百姓的耻笑，同样在提倡尧、舜、禹的制度，效仿商汤周王的礼节，一定会被新的圣人笑话，因此圣人不期望完全按古代的办法，不效法陈规，而是研究当代的事情，从而制定相应的措施。

    周文王曾依靠仁政感化西戎，徐偃王却因为仁政而被楚国所灭，所以说时代变了方法自然也要改变上古的人们的竞争道德，中古的人竞争智谋，当今的人们诉诸武力，这个就是世道变化所带来的策略变化，因此圣人不会照搬古法，不讲什么方法治理天下，要根据当前社会的实际情况。

    在古代男人不用耕种，女人不必纺织，这是因为人少而资源充足，所以就很难发生混乱，百姓也就不必争夺。但是在今天人多就自然有限，常常是费尽力气还不够吃用，因此就难免产生混乱，必然要出现争夺。尧帝治理天下时吃住都太过简陋，君主和百姓没有太大差别，所以他才能够做到善良，但如今一个贵族奴仆的生活和百姓都是天壤之别，所以别说是什么帝王，就连县令也不舍得辞掉权位。古人轻视财务，是因为资源充足，争夺与否没有多少差别，现在的人重视权利是因为资源稀少，不去争抢就没有饭吃，所以古今的人性没有变化，有的只是利益和制度的区别。

    儒、墨家皆称先兼爱天下，视民如父母。如果想治理天下那君臣的关系就要像父子一样，但如果这么说的话，这个天下也就不存在父子间的纠纷了，何况君主爱民本就不可能超过父母爱子女，这是在直白不过的道理。

    鲁君看到子民受刑说下眼泪。是流下眼泪，他管这个叫做仁政，但实际上流泪只是流泪，该罚还是要罚，况且这个天下的百姓本就习惯服于权势。很少能被仁义所感化，就算是孔子这样的圣人门下也不过才七十多人。在鲁国之中，鲁哀公是君，孔子是臣，如果要讲仁义，鲁哀公既然不如孔子，但孔子却屈服于鲁哀公。显然孔子不是屈服于仁义，而是屈服于鲁哀公的权势。儒家的逻辑是让君主要像孔子，百姓要像孔子门户，这肯定是办不到的。假如现在有一个人，不听父母的劝告，不在乎相邻的责备，不理睬师长的教诲，然而当执行公务的官吏找上门时，他才觉得害怕和后悔。可见慈爱只能换来骄纵，只有权势才能让他屈服。

    在大街上丢十几尺的布匹，随便一个人见了都要下手，但如果是刚刚融化的千度金水，即使他是强盗也不敢下手。因此奖赏要丰厚，使人们有所贪图，同时刑法也要严厉让人们有所畏惧，这样一来，不管他是好人还是坏人，自然都能成为守法的人。

    但是现在呢？因为他有功劳，所以赏赐官位，却又鄙视他做官，因为他不肯为官，所以疏远他。却又推崇他不羡名利。对于不劳动就能获得官位的人，没本事和才能只会导致国力衰落，造成土地的荒芜。赞赏这种人，就会亏损国力。再上，这种人物势必就要亏损国力。

    儒家利用文献扰乱法纪，但却得到了君主的任用。游侠使用武力触犯法律，但却变成了贵族的刺客。法令所反对的成了君主所重用的，那些应该被处罚的又成了权贵所幻想的，面对如此矛盾的法治体系，即使出现了十个帝王，也不可能治理好天下。...
    本章未完，请点击下一页继续阅读！