第53章 宝钞之威（下）-第3/4页

    直到战国末期，齐国衰落，稷下学宫的学者们，也纷纷出走。时任秦国丞相的吕不韦，大肆召集门客，稷下诸子们便携带着黄老学说，纷纷投奔于他。

    但直到秦王赢政一统天下，实行焚书坑儒，独推法家为尊，黄老道家算是在这一时期，短暂的退出了历史舞台。

    那么黄老道家，到底阐述的是一种怎样的的思想呢？

    公元前202年，汉高祖刘邦击败项羽，西汉王朝正式确立，但此时的西汉王朝，正面临着无比尴尬的三个境地。

    第一就是秦国当时变法失败，当时百姓面临的严酷刑法，可谓是闻法色变。在治世层面，已经完全不可能延用前朝的路线。

    第二就是新朝建立，百废待兴，无论是百姓还是汉高祖刘邦，当时都没什么家底，以此可以去大兴土木，去建立什么礼乐设施，和圈养大批的儒生，去走儒家那一套，也行不通。

    第三就是刘邦这个算是草根出身的帝王，对治世那一套确实不是很敏感，所以通俗易懂的黄老之学，就很自然的成为了西汉建立之初的不二之选。

    其实黄老之学的治世之道，可以概括为两个字，那就是“无为”！其实这两个字，也是我们对老子道家思想，误会最深的两个字。

    而在五千字的《道德经》之中，无为二字出现了十二次之多，在另一本道家奇说《庄子》的《南华经》中，更是出现了六十八次。

    其实这里的“无为”，并不是什么都不做的无所作为，而是无为而无所不为。那么到底什么是“无为”？

    老子的道德经第五章中就有这样的话：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地不仁慈，把万物看成是草扎成的狗，圣人不仁慈，就会把百姓看成是草扎的狗。

    这里的刍狗指的是古代祭祀时，用到的一种低劣的贡品。咋一看，这两句话的意思极为残酷。其实这两句话，就是对“无为”的最好的诠释。

    天地因为对万物不带有任何的感**彩，所以不会刻意偏袒或怜悯任何一个人，世间万物只需要在这样的环境下，做自己力所能及的事，这既是天地的无为，也是万物的无为。

    而因此引申到治世。在西汉建立之初的社会环境，百姓已经经不起，任何有主观意识的有为，于是西汉首先提出了无为而为的治世方略。

    第一重法轻罚，指的是法令要简约，刑网要宽疏，废除前朝的酷刑，为百姓营造一个无为的生存环境。

    第二就是重守轻更，指的是不要轻易变更百姓之前的生活习惯，尽量恪守旧制，以此形成一个无为的生活状态。

    第三就是重简轻繁，尽可能的废除一些儒家思想中的一切繁文缛节，诗书礼乐那一套，一切从简。统治者要把自己，当作黄帝时期的那种部落首领，与百姓共同生息，以此树立一个无为的形象。

    第四就是重俭轻奢，减轻赋税。比如汉文帝时期，准备建造一座露台，听说要花费百金，这相当于十名宫女加起来的财产，他只能作罢。

    于是在这种无为的状态下，百姓充分发挥出了自己主观能动性。天下祥和藏富于民，民间有闲钱的人多了，自然而然的就产生了一些不甘于只种田的人。于是商业、矿业、手工业等，就很所以然的发展起来了。以此也就从无为，过渡到无不为，和无所不为了。

    在西汉最富足的时期，到了什么程度，京师之钱，累百巨万，贯朽而不可叫，太仓之粟，陈陈相因，充溢露基于外，**不可食。听说是国库里的串钱的绳子，都腐朽坏了，钱数都无法数清。国家仓库里的粟米，多的都流了出来，甚至好多粟米腐烂的不能食用了。...
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