（5）庙中神仙

　　同年间，大河府西南一隅，黄沙镇上的黄龙古庙，因地处狭远驿站信鸽全无，庙中众僧仍在日夜更替中稳定劳作、唱渡佛偈。

　　距离当年元衡方丈在庙门前考核小僧人之时，匆匆又过去了六载时光，当年稚嫩聪慧的小僧人，已然成长为成熟隽秀的青年男子。

　　远山上晨鸡方才起鸣，随风声悠悠传入古庙，然心早已完成了一套“勤身拳”，匆匆用过淡白粥、野荠菜等斋食后，便疾步跑向后院，寻祈柏师叔练习刀枪之术。走出寺庙后门，早见那祈柏师叔背身在木人桩旁御起木剑，左突右挡。

　　多年来祈柏勤耕不辍，在自己练习之余，必定耗费半日时间倾囊相授，教导然心武学道理，除开刀枪之法，中间还掺合实战技巧，教他在战场之上，何种武器更适合近程搏斗，何种器具更巧于远程输出，后续还会系统讲解战场用兵帷幄之道，直把为将的道理，讲得淋漓尽致，大巧不工。每每到酣畅处，然心对祈柏的敬佩便自提升一分，觉得他在用武之道简直无所不能。然心既是少年男性，当然喜欢刀枪用棒，英雄故事，因而最喜上祈柏教授的内容，早课上可以学练并举，大是畅快。

　　“小师叔，我到了。”然心高声冲祈柏喊道。

　　祈柏也不回头，只传递声音过来：“然心，你且先去树旁倒立一盏茶时间，待我练完这套落竹枪法，便来找你。”

　　然心点头应诺，自一旁榕树下双手撑起，倒吊稳住，抬眼看向黄泥地，他先放开右手，但留左手四指稳稳支撑。他左手的小指自幼时便被削去一截，自己也常感纳闷，长大些许的时候便问询庙内的众师兄师伯，皆无人能答，不得要领。

　　祈柏枪法练毕收招，便将然心喊到身畔，两人同在榕树旁的圆石凳坐下。祈柏说道：“近日苦练，皆为武道，今日继续授你为将之道。”

　　然心听了，眉睑微张，低头恭声道：“弟子有所不解，习武从文是为立正驱恶，鸣不平之事，竖道德之风，明世间之理。为将者，却是为国出征，捍国家尊严，戍百姓安稳，弟子既已是庙中之人，也无从戎的打算，即便从了戎，也做不到统御千军万马，学习这将道兵法，似无必须之理？”

　　祈柏五官本就生得棱角分明，清癯高傲，此刻听罢虎目一睁，更添霸气：“忝为将者，智、信、仁、勇、严也，此与为人之道一脉相承，为将即为人。将道之中，可感悟出许多道理，我授你理论，与你沙盘拆解诸般传奇战役，看领军者的应对之道，在无数的判断推演中，可磨人筋骨、砺人意志，悟出人生道理，往后你如能从戎，自能从善如流，倘若是从文，也能从这积累中学以致用，观人入色，于国于己均是大有裨益之事，你不需多有疑虑。”

　　然心听了确以为然，点头示意认同，不再言语，低声倾听祈柏讲述。

　　“将有所谓“五善四欲”，“五善”者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。“四欲”者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。以白话说之，“五善”便是：擅长察晓敌人的兵力部署，擅长正确判断进攻和撤退的时机，擅长了解交战双方的国力虚实，擅长利用对自己一方有利的时机，擅长利用山川地形的崎岖险阻。“四欲”便是：作战时出奇制胜，谋划要周密，人多事繁，追求文静稳重，保持全军上下团结一心，合力抗战。”

　　祈柏豁然站起，道：“说至酣处，下面与你拆解一百三十年前，始皇帝霍济寰与时大望国大将肖篷争夺促狭河渡口的一场遭遇战。你随我到偏书房，我拿沙盘小旗演练给你看下。”

　　然心便随祈柏在偏书房足足呆了两个时辰，在祈柏的实际操作与引导下，可谓是脑力竭尽，深穷思路，比起驰骋赤炎在庙前的黄沙古道跑个两个时辰要辛苦更甚。

　　自祈柏的偏书房出来，已是晌午时分。然心抖索身体，双手高举擎天稍作放松，便匆匆到后院小树林采摘干草，为赤炎筹备粮食去了。

　　待侍奉赤炎回来，将其关入马厩后，他便朝东侧厢房祈松的旧厢房走去，下午的授课时间大多由祈松长老负责，间或元衡方丈会穿插授学。祈松的房子狭窄得几近无法正身而入，入门便是一张巨大的方形胡桃木大桌，上首放置了各类大小不一的褐色瓷瓶，及形态迥异的容器捣勺，每瓶罐前用碎纸片写上名字，可见是诸般中药材的名字。在一边的竹编高架上，还有若干体型大些的箕形、方形器皿，上面盛放颜色各异的粉末状、沙粒状物什，厢房角落处放置一尊青铜鬲，用于烹煮、加热研磨搅拌好的材料，青铜鬲上首的墙上，还用硬物戳开了碗口大小的空洞，直通外界，从而排出产生的热气。...
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