第52章 大学藏书馆-第2/3页

　　还有不明觉厉的形而上学：《形而上学》。自然哲学：《物理学》、《气象学》、《论天》、《论生灭》。论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》。

　　论人：《论灵魂》、《论感觉和被感觉的》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的预兆》、《论生命的长短》、《论青年、老年及死亡》、《论呼吸》、《论气息》。

　　伦理学和政治学：《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《政治学》、《雅典政制》、《大伦理学》、《欧代米亚伦理学》、《论美德和邪恶》《经济学》。

　　美学著作：《修辞学》、《诗学》、《亚历山大修辞学》。

　　每一大类的旁边都给出了极简略的说明，苏烨越看越震惊，这位亚里士多德之博学，苏烨只找到一位可与其媲美的人，哦，看亚里士多德的介绍，此人与亚里士多德竟然是同一时代的人，那就是墨子！

　　苏烨有些发蒙，一千多年前，在东方和西方竟然同时出现了文化极大成者，别人不知道，可是苏烨知道的很清楚，因为宗门最尊崇的圣人并非是孔圣人而是墨子！宗门的藏经阁里收藏着墨子所有的典籍。

　　单说逻辑学，墨子的逻辑学提出了辩、类、故等逻辑概念，并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

　　由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维的基核方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”、“辞”、“说”表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系。

　　虽然还没有仔细拜读亚里士多德的逻辑学，但苏烨相信墨子的逻辑学绝不会亚于这位西方圣人的。

　　墨子不仅有着认识论逻辑学作为思维方法，还有更高层次的政治理想，高超的军事思想，还给出了一系列数学概念的命题和定义，从理性高度看待数学，关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。

　　墨子还是一位教育家。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在三十岁前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰充满天下”。

　　墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班相比。墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。

　　苏门继承的学术思想几乎是由墨子一门承袭而来，民生为本，注重推理，重视实践，强调创新。今天在遥远的西方佛罗伦萨，居然看到了一位与墨子有着几乎一样成就的人，怎不让苏烨啧啧稀奇！

　　与亚里士多德并排放着的是柏拉图的作品，有《申辩篇》、《克力同篇》、《尤息弗罗篇》、《拉刻斯篇》、《斐多篇》、《伊翁篇》、《普罗泰戈拉篇》、《查米德斯篇》、《吕雪斯篇》、《高尔吉亚篇》、《曼诺篇》、《优苔谟斯篇》、

　　《大西庇阿斯篇》、《小西庇阿斯篇》、《克拉底鲁篇》、《美内克索斯篇》、

　　《会饮篇》、《理想国》、《菲德罗篇》、《泰阿泰德篇》、《巴门尼德篇》、

　　《智者篇》、《政治家篇》、《菲利布篇》、《蒂迈欧篇》《克里底亚篇》、...
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