第1032章 联手-第2/3页

    近世泰西学术风靡仙界，极大改变了三界的面貌。世变日亟，仙民大有昔日秦始皇功超三皇，德过五帝的感想。对于流风遗俗全不珍惜，秦始皇焚书坑儒，以法为教，为吏为师，禁止以古非今，烧毁古史，愚弄黔首。

    孟子说，‘孔子神作书吧《春秋》而乱臣贼子惧’。有些学者认为是无稽之谈，孔子及其后世，乱臣贼子层出不穷，何来畏惧呢？

    世间的威权有二，一是政治，一是学术。孔子在政治不能施展抱负，只能寄希望于学术。修订旧史，寓以善恶褒贬，成为学术权威。孔子弟子既多，学者多折于孔子，汉朝一统，更流行春秋断狱，甚至说孔子为汉制法。这虽是非常异议可怪之论，也可见孔子影响之大。孔子成为后世的学术权威，二千年化皆受其影响，古人说，‘天不生仲尼，万古长如夜’，单以夏来说，并非过誉。

    然而学术和政治多有冲突背反的地方。孟子说，‘民为贵，社稷次之，君为轻’。孔孟学术以此为准绳，自然要遭到政治的排抑。政治又权焰特重，非学术可，学术乃常不得不让其锋芒，在潜滋暗长之保其薪火。某些学者贪求名利，则不惜曲学阿世，为强权张目。此是牺牲学术俯政治。

    颛制强权固然无不畏惧学术昌明，然其表现却有截然不同的地方。例如人无不畏惧律法裁制，有的能谨小慎微，规行矩步。有的则铤而走险，怙恶不悛。

    暴君虐政、乱臣贼子气焰特盛，不但不会息其凶焰，反而要摧抑学术，颠倒黑白，惑乱是非。倘若不畏惧公是公非，完全可以置之不理，是以焚书坑儒、字狱、召公弭谤之流何一非出于畏惧之情，只是心术不正，不惟不能改过迁善，反而要变本加厉，虐流天下则已。

    泰西学术则与夏多有歧异，夏重道，泰西重器，不幸夏之衰运当泰西气焰方张，挟其坚船利炮，器物之利裹胁而摧挫之，时人救亡图存之不暇，何能辨道术之优劣？

    夏化素有海纳百川的气度，一事不知，君子之耻，取长补短固属当然之义。

    奈何饥不择食，以彼时的积贫积弱，哪有灵丹妙药能斯须之间沉疴尽去，况且医者多门，杂出众手，有人医头，有人医脚，病人能不断送性命，已是底蕴素厚，侥天之幸。

    聚麀门本无道术，徒汲伤根伐己之余波，效始皇之故智，变本而加厉。秦始皇烧毁古史，不过是害怕学者议论而已，二千年载记斩焉几绝，幸好秦朝暴虐而亡，故老尚有留存，又有伏生之流藏书于壁，延续化血脉。

    后世化繁盛，代有著述，已经烧禁难尽，清高宗修纂四库全书，寓禁于修，毁书过半，可谓愈高明愈险诈了。

    然而这些暴君奸魁和莽一夫相，还是小巫见大巫。莽一夫已经不满足于烧书，而是将魔手伸到一切领域，举凡古庙、残碑、陵墓、名胜古迹一切拉杂摧毁之，所谓‘磬南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽’。即其人也。

    秦始皇焚毁古史，禁止学者是古非今，以为秦朝是有始以来最好的时代。乾隆屡兴字狱，学者动则得咎，只能去故纸堆寻章摘句，号为盛世。

    仙民束书不观，每以为智能突过前人，枵腹空心，让人发笑。人类之智识皆从书籍和环境来，得之环境，这是众人之所同，至于环境之好坏固然因时而异，人类的智识也不过是现实的反映，不见得有何高明之处。

    其实神仙的能力远在凡夫之，旧说神仙喜欢游迹凡间，《西游记》里下界为妖的尤其多，猪八戒、沙和尚，一为天蓬元帅，一为卷帘大将，到了凡间，只能为妖吃人，其他金角、银角、青牛兕之流，也只能占山为王。九灵元圣号称得道，不过在狮子窝里称雄做祖罢了。

    道家虽称大道三千，通行的旧有九大法门，即水火五行、光、暗、时间、空间，很多修行者颇思借助时间邃道返回前古。

    揆其原由，一者无非是古人较为淳朴，诚实可欺，二来仙民素以为历史日进不已，有其潮流，时人已站在历史的尖端，可以玩弄古人于鼓掌之。...
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