018 辩论还是讲学？

 事实上杨子正如此说完之后，四公子都是皱着眉头的，因为他们的复社理念是‘复古’，虽然表面上打的是文学复古，可谁都知道他们也打着‘揭露权奸，同情民生’的的旗帜的。

 要不然为什么江南三千学子会加入他们？

 杨子正的代表先进文化，代表广大人民的根本利益，代表国家与社会的发展这三条理论多少与复社的主张有点相似性的。

 正因为如此，他们才陷入了深思。

 “子正，你的意思只要是在你说的三个‘凡是代表’的提倡内就是对的？”方以智若有所思的问道。

 “不，这只是前提。有时候是不是代表着国家与社会发展？是不是代表着最广大人民的利益？是不是代表着先进文化前进方向？很难界定的，公说公有理，婆说婆有理。自古以来就不缺少把自己的伪善说成是行善的，把自己的伪忠说成是忠君爱国的。像有的家族天天喊着忠君爱国，却屹立数千年不倒，既然忠君爱国，为什么千年不倒？不随某一个君王的倒台而去？为什么每次改朝换代第一个跳出来投诚的是他们？”

 杨子正的话说得四公子与吴绮、张养重以及陈维崧目瞪口呆，这也太敢说了吧？大家都知道杨子正说的是谁，不就是孔家嘛。

 “所以，有了三个‘凡是代表’的前提，我们还要用一套方法来确定是不是真的符合三个‘凡是代表’，这个方法就是辩证法，就是通过辩论证明是真的符合三个‘凡是代表’，还是假的，所有的主张必须得，如何？如何推动先过文化？如何代表？用辩论证明。”

 “最后，用来证明是否是真理。”

 “子正，这就是你说的思想学的一部分吗？”方以智问道。

 “算是吧，我想了一天，我觉得思想学这个称呼不好，应该叫哲学，‘哲，知也。’智者、聪慧之思想学问，从心出发的学问。”杨子正笑道。

 “儒家有孔门十哲，亦有‘古贤先哲’的说法，更有对有思想品德高尚者称为‘哲人’的说法。子正所称名为‘哲学’，妙啊，从心出发的学问，妙。”方以智兴奋的拍了拍桌子，他突然觉得杨子正的理论更高级，比复社提的更有深度。

 “子正，你这辩证法倒是新鲜，颇有《易经》中阴阳对立的意味。”陈贞慧抚须笑道。

 “但对立中有统一，这才是辩证法，也是科学研究的方法之一。我所想的科学看似跟哲学不相关联，但实际又相互关系，是对立统一的关系。”

 “嚯，对立统一的关系，这个很矛盾啊，既然对立哪来的统一？”冒襄不禁插言道。

 杨子正正准备显摆一下，谁知道被方以智抢答了，看得出他对杨子正还要对辩证的说法更拥护。

 “木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，阴阳皆为对立，但又相生，这就是统一，万事万物皆因对立与统一在一起，这才有了天地万物。子正，你为我师也！”方以智发神经似的又站起来朝杨子正行师礼。

 不仅杨子正懵了一下，其他人也懵了，这又被降服了一次？

 “密之，是师是友并不重要，共同进步才重要，我们不要有这么多的虚礼。”杨子正连忙扶起方以智。

 其实方以智之所以一再的行师礼，皆因为他读书是真为学问的，并不仅仅是为了功名。

 可能四公子中冒襄与侯方域多少有点为了政治利益，但方以智与陈贞慧却是实实在在的为了学问申张的。

 “真理越辩越明，道理越讲越清。余以为学问学问，有学也要有问，只学不问不叫学问，那叫学舌，没有自我的作他人附庸罢了。”

 杨子正没来参加宴会之前他就知道，今晚肯定是要与四公子舌战一场的，没办法，人家四人齐出场了，不讨论些敏感话题是不会罢休的。

 “那子正如何看待天主教？”侯方域问道。

 “一个大敌，但暂时不用太担心，数百年内不会有威胁。他们正在寻找如何让他们的天主融入到中国文化当中，还没有找到完美的方案。”

 “哦，那大敌怎么说？”侯方域继续问道。

 “在（它们的教义）中，（劝人向善，反思罪恶，向主忏悔，）就会得到（主的宽恕），死后就能上天堂。从这个教义上来说，跟佛家的积善成佛，儒家的大善成圣，道家的修善成仙其实都是一样的。但（有一个最为可怕的点，那就是皈依了那就得把身心卖给主，成为**的奴隶），为其卖命。”...
    本章未完，请点击下一页继续阅读！