第20章 第二十章-第3/3页
张飞在那已经听得头晕了,他尊敬士人,也愿意勤奋求学。但当他们辩经的时候,他的内心总是十分痛苦:能不能说人话?
刘备不求甚解,对她所说的中心观点想要认同,但因为天人感应的思想太深入人心,一时有些难以跨越。桓灵年间天灾不断、日蚀频发,这难道不是上天对二帝的任意妄为发出警示吗?
陈群听了之后,微微一笑:“甘娘子,宗黄老之学?”
“不。”甘霖的眼里,此时透露出一种难以言喻的神采:“我行墨。”
《韩非子·显学》中记载:世之显学,儒墨也。
《孟子·滕文公》中记载:天下之言,不归杨则归墨。
这个曾经显赫于世的学说,如今已经衰微到只能在守城备荒里看见往日的运用,在工匠和任侠身上看见依稀的影子。
陈群不免哂笑:“天欲其生而恶其死,欲其富而恶其贫,欲其治而恶其乱,此我所以知天欲义而恶不义也。何解?”
陈群所言出自《墨子》的天志篇,墨子说天希望人民生活着而不愿看到他们死亡,希望人民富有而不愿看到他们贫穷,希望天下治安而不愿看到战争动乱,因此我知道上天喜欢义而讨厌不义。
墨子非命、提倡节用,却又将天人格化,提倡祭祀鬼神。这是他的理论体系中极为矛盾的两点,也体现了其思想的局限性。他不知道该如何从根本上约束君主权力,因此只能借助这种超自然的力量去吓唬那些君王。
甘霖回道:“诸子百家皆起于王道既微,诸侯力政之时。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生3。如若不然,子不语怪力乱神、敬鬼神而远之,又作何解?”
儒墨在某种程度上,可以说是对欢喜冤家:儒家论命,墨家就非命。儒家要挥复周礼,墨家说节葬节用,那些个礼乐没有必要。儒家讲宗法继承,墨家要求选贤为天子。儒家敬鬼神而远之,墨家提倡祭祀鬼神。到了现在,被董仲舒改造过的儒学人格化天,提出君权神授。而甘霖要改造墨学,首先第一件事是将天去人格化。
张飞听得实在头疼,忍不住打断了他们的争辩:“所以这个千里眼,到底是怎么做出来的,甘娘子你能讲讲吗?”总之……师傅,别再念经了!
甘霖回道:“遵循天志即可。《墨经》上记载了墨家所掌握的天志,张司马如若有兴趣,不妨读一读。”
张飞的表情简直要崩溃了,但他转念一想,此物在战场上,对主将而言观察形势极其有利,不应将制作方法公而告之。因此打算有空先找一找《墨经》,然后拿着典籍再去私底下偷偷问!
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本章完