第三百七十一章书中藏金

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　　但这疯子好像不是那种正常的循规蹈矩的医者，也许是想要另辟蹊径来给郑道疗伤，也不知道他这些颠三倒四的方法是在哪学的。

　　博览群书的疯子似乎找到了下一步的治疗方法，其中给他启发最大的就是道教经典《太乙金华宗旨》。

　　《太乙金华宗旨》第二章记载的内容引起了疯子的注意，他隐隐觉得这就是自己现在要找的东西，这就是自己下一步治疗的依据，因为这一章记载的主要内容就是元神与识神。

　　而郑道此时还处于昏迷状态就是因为他的元神已经伤重难医，如果只是单纯的在郑道的元神上着手治疗可能效果会微乎其微，所以只能是另寻他路。《太乙金华宗旨》就对元神和识神有了详细的分析和记载：

　　吕祖曰：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。

　　学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心，下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之。

　　假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。问天心不能动乎？

　　方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙，最妙者，光已凝结为法身，渐渐通灵欲动矣，此千古不传之秘也。

　　下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫如英明之主在上，二目回光，如左右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。”

　　丹道，以精之水、神之火、意之土三者为无上之诀，精之水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精之水为基。凡人以

　　意生身，身不止七尺者为身也。

　　盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，知识之体也，识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也，魂，昼寓于目夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。

　　觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。

　　回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精之水充足，神火发生，意土凝结，而圣胎可结矣。

　　蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。

　　一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之炁也，此自太虚得来，与元始同形。

　　魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。

　　一切好色动气皆魄之所为，即识神也，死后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。”

　　这段记载被疯子反复琢磨思考，结合自己以往的认知和经验，疯子总结出了一套自己的理论认知：识神属火，其性易动难静，与元神属水，本性清净相反。

　　因此，当识神过用则会干扰元神对生命活动的主宰和调节作用，而造成各种功能的失调。两者的关系或如日月，识神火性，如日；元神水性，如月。

　　自然界是日显则月隐，月显则日隐。元神、识神亦如是。元神就是人的无极本体，而识神和人身，就是人的阴阳两面的显现。

　　元神作为人的无极本体，它是超生阴阳之外的根本。修真，就是要修炼元神，使被识神控制的命运，重新回归到元神里。

　　疯子觉得他总结出的这些东西可以在郑道身

　　上进行试验，也只能用这种方法来对郑道进行治疗，因为疯子也只是停留在对这种病症的理论阶段，从来没有实践过，也再无他法。...
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