第十一章 何谓正念？

　　生伯道：“五色米五日内，只可食其一色，贪多的后果，轻则五行不调，重则五行相冲。以你现在的身体，一日一粒米，足矣。”

　　纪文讪讪的笑了一下，将手中的青米放回盘子。

　　生伯接着道：“明日起，黑青白红黄五色米，你每日各食一色。五色蔓藤，黑藤与白藤你已见识过了，还有红藤、黄藤和青藤三种，后天前你须至少寻得其中一色。否则，便等着饿肚子吧。”

　　餐后，生伯坐上石床，合起双目，便不再搭理他。

　　纪文闲不下来，干脆溜出山洞。

　　此时，山顶凉风习习，霞光已将岛外的海面，染得一片绛紫。

　　他在草坪上坐下，呆看着渐起的星光，可心中却是五味繁杂，脑子里思绪纷乱。

　　也不知何时，居然在草坪上就那么沉沉睡去。

　　当纪文再次睁眼的时候，发现自己居然合衣躺在山洞大厅中央的玻璃台上。

　　身上的亮光依旧刺眼。

　　他翻身下了台面，来到左侧通道的石屋，生伯果然还盘坐在石床上。

　　似乎是察觉到纪文的出现，生伯缓缓睁眼道：“以后，你便睡在外面的琉璃台上。”

　　纪文眉头一皱，“外面那个叫琉璃台？可那么亮怎么睡？”

　　生伯合上眼，淡淡道：“只要你专注在睡这件事上，在哪还不都一样？你只需知道，睡在上面，和食五色米一样，对你有好处便是。”

　　纪文撇撇嘴，明白了他的言外之意。

　　生伯给他安排的一切，不管是摘食五色米，还是睡这发光的琉璃台，皆为了锤炼他的文心，时时刻刻知行合一，保持正念的觉知状态。

　　只要觉知到自己正在睡觉，哪怕外面是刀山火海，与他又有何干？

　　.

　　可事实上，正念是一件说起来简单，做起来却极难的事。

　　正念的标准，是觉知。

　　觉知，需要时时刻刻知道自己正在做什么，做到了什么程度，在做这件事时，能够掌握事件发生的每一个变化。

　　如此，便需要极致的专注，百分百沉浸于当前事件的状态。

　　举个最简单的例子，吃饭。

　　正念觉知状态下的吃饭，从米饭入口开始，到整碗饭吃完，你需要知道每一口米饭进入口腔后，发生的所有变化。

　　如入口后，你是先用唾沫润湿，还是直接便开始咀嚼？

　　若是咀嚼，从第一口开始，这一口米饭，你嚼了多少下？

　　这整碗米饭，你共吃了多少口？总共咀嚼了多少下？米饭在口腔被咀嚼的过程中，淀粉被分解为麦芽糖，你的味蕾何时开始察觉到甜味，等等……

　　以上过程，每一个步骤，都需要你百分百的觉知，保持正念状态，关注在“吃饭”这件事上。

　　做到这一步，方能算作“知味”。

　　固有“古往今来，在吃饭这件事上，鲜能知味者”一说。

　　只要有人碰一下你的肩膀，或是一个电话进来，稍稍有一丝分心，这个状态都将被打破，从而导致前功尽弃。

　　于是，这日开始，纪文进入了“行走坐卧皆是禅”的，令他抓狂的自我纠结状态。

　　他要时时刻刻觉知自己的每一个动作，呼吸，看到的每一处风景。

　　可这种状态实在太难。

　　特别是他刚从上辈子地球那种花花世界穿越过来，在专注力这件事上，完全就是渣。

　　甚至他还保持着某种习惯，比如习惯性往口袋里想要掏手机。

　　所幸的是，纪文穿越到这个世界，没有网络，没有手机，没有微信，更没有朋友。

　　惟独一个时时刻刻督促他正念的怪老头。

　　而且他发现，诵读《心经》时，也可助他正念。

　　每次不小心从正念状态退出后，他情绪烦躁时，一遍《心经》下来，心态总能恢复平和。

　　如此，在保持高度觉知的状态下，纪文再入岩洞采摘五色米，不知不觉已是轻松了许多。

　　经过数日的探索和搜寻，他终于发现了另外三种五色米的踪迹。

　　在岩洞峭壁上，长有黄色蔓藤，黄色蔓藤上结有白色果实。这白色果实有岩蛇守护，岩蛇虽不咬人，却会用自己坚实的身躯赶走摘食者。

　　另外在洞底，除了白色沙漠中长有白藤黑果外，另有两处洞天。...
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