九流——堪舆盗命-第5/10页

    堪舆某阳宅或某墓穴，可借寻龙尺测量出它是否聚气，以找出正确的藏龙之所。使用时，利用人体为导电体，以手撑托寻龙尺，手臂张开，保持静止，全神贯注于寻龙尺的尖端上，寻龙尺将受地灵气影响而摆动，若地灵无气则寻龙尺不会摆动。地灵气看不到、摸不着，但可借由寻龙尺来测量。

    总之，不管看风水时用不用工具，用什么样的工具，看风水的性质都不会因这些而改变，其有效与否，与用不用工具也没有什么必然的联系。

    无稽之谈——历代不信风水的人

    对于看风水一事，历来就是有人痴迷，有人不信，有人半信半疑。民间有民谣，专门讽刺风水先生说：“风水先生尽瞎说，指南指北指西东。此地若有真龙穴，何不当年葬乃翁？”实际上，中国历史上认为风水术是无稽之谈的大有人在。

    东汉无神论者王充，是古人中较早批评风水现象的。他在《论衡》一书中，对风水之说从多个方面进行了诘难。魏晋名士嵇康也劝人不要完全相信风水，认为有才有德是最关键的，住宅风水好坏则不那么重要。

    唐人慕容垂作《冢上答太宗》诗：“我昔胜君昔，君今胜我今。荣华各代异，何用苦相寻？”该诗对风水与人生富贵之间的关系，进行了颇有见地的论说。

    宋代著名诗人杨万里也不信风水。他举例说，风水先生的鼻祖郭璞被王敦所杀，死于非命。他的风水术如果管用，就该帮自己的祖上找个好坟，“以福其身，以利其子孙”。可是，他竟然连自己的性命也保不住，更枉论子孙后代过得好不好了。

    风水佳否

    明代的张瀚，风水先生说其祖坟风水不佳。他淡然道：“子孙福泽有命，不敢以枯骨求荫庇！”他当上吏部尚书后，风水先生改了口：“此祖坟宜出巨宦。”张瀚感慨赋诗道：“当年荷畚筑先茔，片纸曾将众论倾。八座最来宣诰日，无人不道是佳城。”

    明代有个谢某，也不信风水。他提出了一个问题，如果父亲得善地，儿子得恶地，其家后代祸福到底系在何人身上？同时，有些地，甲风水先生说好，乙风水先生说坏，听谁的才是？如欲去找风水先生验证，可能他早已成枯骨了。所以说，风水不可信。

    清人薛福成在其《庸庵笔记》中批评风水先生说：“世俗笃信地理家言，谓葬亲得吉壤，则子孙富贵蕃祉，否则贫贱衰绝。故凡稍有力之家，咸汲汲焉寻觅吉壤为务。”他觉得这是一种陋习。不过，这种陋习已经流传了数千年，一时难以尽除。

    看相算命是中国最为古老的行当之一，它虽然“末流猥杂，不可殚名”，但因其在精神上对世人的影响巨大，以至在社会历史的发展中，逐渐成为最为普遍的文化现象之一。从事这一行的人也相当多，有的代代相传，有的授业传徒，在三百六十行中，形成了自己独特的体系和风格。

    神乎其神——算命先生的故弄玄虚

    由古文献可知，殷商时代就有人以占卜来预测人的吉凶、寿命的长短。古人按照甲骨裂纹的形状来定所问之事，定事件吉凶，定事态始末。后来又用蓍草占卜，据蓍草余数的奇偶得出爻画，积爻成卦，再参考卦辞定吉凶，《周易》就是蓍占之书。

    古人认为，贵人都有异相，如舜有二瞳、文王四乳等。春秋时的晋人姑布子卿，就是中国最早有名可考的面相家。他说孔子具有尧一样的面颊、舜一样的瞳仁、禹一样的脖颈、皋陶一样的嘴，是个大圣人。所以，荀子说：“相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿……相人之形颜色，而知其吉凶妖祥。”

    古人还用结草折竹法、星相法等来预测。看相术，在春秋时就开始在上层社会流行。《左传》中说，公孙敖请周内史督服给儿子看相。督服看相后说，他的一个儿子可以安葬他，另一个儿子可以供养、祭祀他，必有后代在鲁国。后来果然应验了。...
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