第三百八十五章 寂冥死道克天地-第2/4页

        “你小子——菩提贤弟莫不是近日悟道，走火入魔了吧？纵然是这些树木精灵，整日静默自守。其实也在暗中生长，并非绝对静止的静功。”

        木精静修，是与动物精怪相对应，不代表他们是绝对静止的存在。

        “走火入魔？或许吧。”菩提道人心中默道，真正走火入魔的，可是你的师祖！

        动为阳而生，静为阴即死。

        绝对静止，生命不再运转，精神不再思考，没有任何变化，那不就是绝对的死亡？

        恰好，伏衡华知道一本这样理念的天书。

        望着周潇，菩提心道：你绝对不清楚，你家师祖到底在流沙河折腾了什么邪门玩意。我怀疑，他后来之所以死亡，就是被这本天书祸害的。

        伏衡华对《死冥天书》忌讳莫深，认为这本天书针对自己的《造化天书》。

        可来到遗洲，与杨岱打交道，亲眼看到太玄大泽的遗址。伏衡华可以确认，《易天八极书》、《太玄天书》，也被《死冥天书》的寂冥法克制。可能还要算上《太阴天书》《玄明真策》以及早就支离破碎的《混元金章》。

        何为天书？

        在地典仙诀从天地万象截取一道为己用时，天书传人在体内缔结道胎，构造一个独立于天地之外的世界体系。

        我身即为天地，我身即为大道。

        这是每一本天书都存在的思路。区别之处在于，每一个“天书世界”的核心原理。

        太阴天书将自己的核心世界模拟为一颗月亮。

        太阴的轮转兴衰，便是其修行法度。

        举一反三，既然月亮能视作一个世界，太阳和星辰同样也可以。因此，日月星三光都应具备天书之道。

        易天八极书认为天地为易，于八卦万象之间变化。森罗万象尽为易道，而易即为变，又与《太玄天书》理念相通。

        《太玄天书》认为，世界由阴与阳构成，在阴阳之间不断运动。当运动停止，并不是死亡，而是为下一次的运动，为新生做积蓄。

        这一理念又与《造化会元功》很像。伏衡华的天书模拟天地一元轮回。每一度世界轮回，便是凡人的一岁春秋，体验生老病死。

        造化天书并非排斥死亡，而是将死亡纳入造化的理念之中。在天地轮回之间有春夏秋冬，生来病死。

        在天地死亡后，会立刻转入下一个轮回，完成一岁的成长。

        衡华之所以承认《造化天书》脱胎于《太玄天书》，便在于二者对生死认知类似。把太玄天书的“阴静”定义为冬。不都是为了冬藏而静默，为了来年的阳气春发吗？

        纵观伏衡华或掌握，或构思的所有天书之道。

        天书之理都是一个理论自洽的世界观。世界内的一切法度，皆包容在天书之道。死亡，自然也不例外。...
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