第二十八章 庐山师遇J

        ———————世人之所以有许多不可思议观念，是因为观念本就有许多不可思议

        一四o.这又怎样呢

        ～～是啊，这到底怎么回事，谁又能于之说得条分缕析、明明白白呢……

        中华气功，多少还有经络、穴位、气行气运等等详说为之支撑，帮助理解，更立马就有感觉验证，就如刚才那样。而西来禅定的一个禅字对国人而言，不仅太多神秘，且更多歧义了吧？

        佛陀之前的禅修，“其特点是闻声以入道，舍念而达梵”。一声“唵”念之中集万念万声为一体而与梵天相应，那意之所在“心莲花开八叶，日居莲蕊之中，月又居日中，月中出火，火里生光，莲丰蒂圆，日月火光，层叠舒明……”谁又能于之一时分明了然，更当下感觉有验？

        而佛法之禅，其弃恶之立、静虑之意、思维之习、功德之修及小乘的四禅八定，大乘的念佛、实相更国人的五门禅观等等等等，初入之人，岂有不为茫然惑然之理？

        “入道之要，慧解为本”。知其源流，一切方有活水……

        想到这里，圆梦才对慧能言到：

        “走，进屋坐下慢慢说。”……

        “印度民族的宗教精神十分强烈，他们将完整人生分为三个阶段：

        一是儿童教养阶段，

        二是婚姻家庭生活阶段，

        三是遁世修行阶段

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        。

        他们认为，

        人一待儿女长大婚嫁了，自己人生责任也算尽全了，于是便会无所牵挂进入森林专意静坐思维，冥想一己小我与万物大我的梵天相合为一，为自己来世去做准备......

        坐禅习定，就是在这一文化背景下，这一修炼长期过程中逐步成熟起来的。

        他们坚信，若要与梵天合一，只有人的身心与之完全相应才能渐渐达成，因此这种修炼的关键即在相应。

        之中，人与梵天合一相应也罢，达于佛境相应也罢。其目的、内容及思维对象虽截然有别，但修炼方法相应的讲究，不管凡夫外道及佛之小乘大乘，却多有相通相融之处。

        由于这种以相应为特点的修炼方式能高度调制人的身心，久而久之，不仅能使人产生舍欲、化我等等奇妙喜乐感觉，同时也会开发出人生理上的一些奇特功能。经文中常描绘佛菩萨及罗汉，当然也包括外道因此具有种种不可思议神通，这在佛陀时代，或许有之。但贫僧于现实之中，却从未有过真实见证。”

        面对慧能讲到这里，圆梦和尚突然有点狡黠的说到：

        “想不想见识贫僧的神通？”

        “当然！当然想见识师父神通了！”

        专致的慧能一愣之后，不但为之难抑兴奋，更有期待急切了。...
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