第五章 学之一字D

        ———————为什么《论语》开篇明义的，不是夫子切切之仁，也不是其念念之礼，而是学呢

        二十五.学而第一

        “慧能哪，记得妈妈好象给读过《论语》的吧？”

        见慧能默默有思，老先生话锋一转，直奔主题。

        “读过。”

        慧能似乎还未完全回过神来。

        “那还记不记得《论语》开篇章目是什么？”

        “学而第一吧，外公。”慧能想了想应到。

        “为什么《论语》开篇明义的，不是夫子切切之仁，也不是其念念之礼，而是学呢？”

        明明暗暗月色之中，慧能望着外公一脸困惑的摇了摇头。

        “慧能哪，春秋末期，天下你争我夺，生灵流离失所。

        面对纷扰社会乱象、百姓疾苦，心有大爱的圣人提出了一种以仁人为出发点，又回归人仁一整套恢复社会秩序的人伦政治之道。

        夫子之说，其‘仁者莫大于爱人’也好，‘克己复礼’也罢，都是建立在当政人格自我认知、自我完善基础之上的。没这个基础，夫子救世济民之道便全无着落之处。

        因为夫子深知，人与禽兽相别几希，人而不仁也人常性。但夫子更是不疑人毕竟是人，那人者仁也，才是人之为人根本。

        不仅如此，夫子还深以为人之所以为性灵之首，灵就灵在人能自觉不自觉向天地万物学习，向同类中优秀学习，而这种能学愿学非常秉赋，才是为人更为本质天性。

        夫子笃信，人一但运用好了这一优势，通过学习去觉悟内在几希仁性，并将这种仁心推己及人，那人非分自私贪欲，必将得到最为有效且最为可靠自我抑制，当然那社会乱象顽症，就会因之消弭于无形了。

        故此，夫子便认定做人首要在学习，为政首要在重视和引导人学习。只有这样，那人之为仁、人

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        之归仁才会顺理成章，天下大同也终将水到渠成。

        外公以为，学而第一之所以为《论语》开篇，这是其一。

        其二，也许正是基于上述之义，‘学而第一’才锵锵以言：

        ‘贤贤易色，事父母能竭尽其力，事君能至其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣！’

        于中亦是可知，夫子之学，首在做人，其它乃是其次。

        或许正因为如此，才有了‘学而第一’的‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文’的轻重和先后秩序吧。

        慧能哪，你父亲遗愿，我和你妈妈坚持，也是把觉悟做人放在了首位，这一点与夫子之学并无矛盾。不同之处，只在怎样使你更好去实现一己人生和生命价值而已……”...
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