第四十七章 卫道士-第3/3页

　　“厄琉息斯是纪念德墨忒尔的仪式，它的核心是献祭和净化。”亚里士多德一边思忖一边答道，“而俄耳甫斯的神话，核心是复活和重生。这看起来不像是一回事。”

　　“因为你没有接触过俄耳甫斯教的教义，那只是市面上流行的一些说法。”柏拉图细细讲道，“我曾在意大利的毕达哥拉斯学派中生活过，也接触到了他们的秘密教义。”

　　“他们信奉一种与公开神圣谱系不同的神话。”看到亚里士多德侧耳静听，柏拉图便放缓了脚步，“俄耳甫斯教的核心是狄奥尼索斯的复活，而在他们看来，狄奥尼索斯并非凡人塞墨勒之子，而是宙斯与德墨忒尔的后裔。”

　　“狄奥尼索斯又被称为扎格柔斯，当他出生之时，宙斯便将神圣的权柄交给了他，他就是新一代的神王。但这一决定让赫拉不满，她让泰坦诸神击碎了狄奥尼索斯，在他毁灭的灰烬中，诞生了人类。”

　　“因此，狄奥尼索斯的死造就了人类的生命，人类因此拥有了双重特性：一方面来自高贵的狄奥尼索斯，一方面来自不洁的泰坦。因此，人的目的就是获得净化，让自己的灵魂上升，脱离死亡的轮回。”

　　“宙斯得知狄奥尼索斯被杀，愤怒地处罚了泰坦，而雅典娜抢救出了狄奥尼索斯的心脏，宙斯将它化成粉末，给底比斯国王的女儿塞墨勒服下，因此，塞墨勒怀孕而成为狄奥尼索斯的第二个母亲。”

　　“厄琉息斯秘仪的两位神祇：德墨忒尔和雅典娜，与狄奥尼索斯在根源上就是紧密相连的。因此，大祭司说出俄耳甫斯教的圣书辑语，我一点儿都不奇怪。”

　　“他说了什么？”亚里士多德有些不解，“我没有听到什么不寻常的说法啊。”

　　“‘执酒神杖者众’，这句话在俄耳甫斯教义中的下一句是‘信狄奥尼索斯者少’。”柏拉图呵呵一笑，“他自以为改换了某种说法就可以让我不去怀疑他，相反，这更加深了我的怀疑。”

　　“这……即使大祭司与俄耳甫斯教有关，那又有什么问题呢？正如您所说的，这两者在根源上就有着联系，彼此的教义有相似之处，也不是不能理解。”

　　“孩子，你知道俄耳甫斯教的终极目标是什么吗？”柏拉图停下了脚步，“狄奥尼索斯的重生还未完成，祂真正的重生是重新坐上王座的那一天。在那时，一切都将重启，奥林匹斯的众神将成为旧时代的遗迹，而新世界将会诞生。”

　　“一些狂热的俄耳甫斯教信徒，他们世世代代只有一个目标，就是开启新世界。”柏拉图的语气变得严肃了起来，“而新世界开启的标志，就是诞生新的神王。祂将从死亡中复活，从灰烬中重生，灵魂得到净化的人才能在新世界之中得到位置，其余的生灵都将永坠深渊。”

　　“而他们所谓的净化，除了在仪式中吸纳新人加入他们的教团，另一种方式就是迫使不洁之人的灵魂与身体分离——也就是杀戮渎神之人。”

　　“试想，如果保持这样信念的人得知有‘波塞冬’这样把持圣物的人出现，怎么会异常平静，甚至不闻不问呢？”

　　“如果这是真正的‘成神之路’，那俄耳甫斯教的新王将如何自处？这是否就是诞生新王的途径？如果这只是‘渎神’的行径，那么获得这些圣物本身就是对旧神的一种打击，俄耳甫斯教怎么会避而远之呢？”

　　“所以，大祭司隐藏着一些秘密。”柏拉图看着亚里士多德说道，“而你的任务，就是要负责揭开它。”

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    本章完